إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة ص - قوله تعالى أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب- الجزء رقم16

ولما كان مرادهم بهذه التأكيدات الدلالة على أنهم في غاية الثبات على ما كانوا عليه قبل دعائه؛ وأبى الله أن يبقى باطلا بغير أمارة يقرنه بها تفضحه؛ وسلطان يبطله ويهتكه؛ أتبع ذلك حكاية قولهم الذي جعلوه دليلا على حرمهم؛ فكان دالا على عدم صدقهم في هذا الحكم الجازم غاية الجزم بالاختلاق؛ المنادي عليهم بأن أصل دائهم؛ والحامل لهم على تكذيبهم؛ إنما هو الحسد؛ فقال - دالا بتعبيرهم بالإنزال على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان جديرا بأن يتوهم فيه النبوة؛ بما كان له قبل الوحي من التعبد؛ والأحوال الشريفة؛ [ ص: 335 ] وقدموا ما يدل على اختصاصه عنادا؛ لما يعلمون من أحواله المقتضية للخصوصية؛ بخلاف ما يذكر في "القمر"؛ وعبروا بحرف الاستعلاء إشارة إلى أن مثل هذا الذي يذكره لا يقوله إلا من غلب على عقله؛ فقالوا -: أأنـزل عليه ؛ أي: خاصة؛ الذكر ؛ أي: الذي خالف ما نحن عليه؛ وصار يذكر به؛ وزادوا ما دلوا به على الاختصاص تصريحا؛ فقالوا: من بيننا ؛ ونحن أكبر سنا؛ وأكثر شيئا؛ وهذا كله - كما ترى - مع مناداته عليهم بالحسد العظيم؛ ينادي عليهم غاية المناداة بالفضيحة؛ لأنه إن كان المدار على رعاية حق الآباء؛ حتى لا يسوغ لأحد تغيير دينهم؛ والطعن عليهم بدين محدث؛ وإن قامت عليه الأدلة؛ وتعاضدت على حقيته البراهين؛ فما لآبائهم غيروا دين آبائهم لأجل ما أحدثه عمرو بن لحي - شخص ليس من قبيلتهم -؛ وشهدوا على آبائهم بالضلال؛ وهم عالمون بأن ما غيروه دين إسماعيل؛ ومن قبله إبراهيم؛ ومن تبعهما من صالحي أولادهما - عليهم السلام -؛ وإن كان المدار على المحدث؛ حتى ساغ تغيير دين الأنبياء ومن تبعهم بإحسان - عليهم السلام - بما أحدثه عمرو بن لحي؛ فما لهم لا يغيرون ما ابتدع من الضلال؛ بما أتاهم به النبي - صلى الله عليه وسلم - وسموه "محدثا"؛ وإن كان المدار على الحق؛ فما لهم لا ينظرون الأدلة؛ ويتبعون الحجج.

ولما كان هذا دالا على أنهم ليسوا على ثقة مما جزموا به؛ قال: [ ص: 336 ] بل ؛ أي: إنهم ليسوا جازمين بما قالوا؛ وإن أكدوه غاية التأكيد؛ بل هم في شك ؛ أي: تردد؛ محيط بهم؛ مبتدئ لهم؛ من ذكري ؛ أي: فلهذا لا يثبتون فيه على قول واحد؛ أي: إن أحوالهم في أقوالهم؛ وأفعالهم؛ أحوال الشاك؛ وعدل عن مظهر العظمة؛ إلى الإفراد؛ لأن هذا السياق للتوحيد؛ فالإفراد أولى به؛ وليكون نصا على المراد بعد ذكر آلهتهم قطعا لشبه متعنتيهم.

ولما كانوا في الحقيقة على ثقة من حقيقته - وإن كان قولهم؛ وفعلهم؛ قول الشاك -؛ قال: بل ؛ أي: ليسوا في شك منه في نفس الأمر؛ وإن كان قولهم قول من هو في شك؛ ولما كانوا قد جرت لهم مصائب ومحن؛ وشدائد وفتن؛ ربما ظنوا أنه لا يكون شيء من العذاب فوقها؛ نفى أن يكونوا ذاقوا شيئا من عذابه الذي يرسله عند إرادة الانتقام؛ فعبر بما يفيد استغراق النفي في جميع الزمن الماضي؛ فقال: لما يذوقوا ؛ من أول أمرهم إلى الآن؛ عذاب ؛ أي: الذي أعددته للمكذبين؛ فهم في عزة وشقاق؛ ولو ذاقوه لانحلت عرى عزائمهم؛ وصاروا أذل شيء؛ وأحقره؛ وأدناه؛ وأصغره؛ وإطباق [ ص: 337 ] أهل الرسم؛ وأكثر القراء؛ على حذف يائه رسما؛ وقراءة؛ إشارة إلى أنه العذاب الأدنى؛ المذهب لحمية الجاهلية؛ وإثبات يعقوب وحده لها في الحالين؛ إشارة إلى أنه العذاب المعد لإهلاك الأمم الطاغية؛ لا مطلق العذاب.