5129 - (الصبحة تمنع الرزق) (عم عد هب) عن عثمان (هب) عن أنس - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الصُّبْحَةُ) ؛ أَيْ: نَوْمُ أَوَّلِ النَّهَارِ (تَمْنَعُ الرِّزْقَ) ؛ أَيْ: بَعْضَهُ كَمَا جَاءَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي رِوَايَةٍ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ وَقْتُ الذِّكْرِ ثُمَّ وَقْتُ طَلَبِ الرِّزْقِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : الصُّبْحَةُ النَّوْمُ عِنْدَ الصَّبَاحِ وَجَوَّزَ فِي الْفَائِقِ فِي صَادِهَا الضَّمَّ وَالْفَتْحَ وَقَالَ: إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا لِوُقُوعِهَا وَقْتَ الذِّكْرِ وَالْمَعَاشِ، وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ لِلْبَغْوِيِّ: بَلَغَنَا أَنَّ الْأَرْضَ تَعِجُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ نَوْمَةِ الْعَالِمِ بَعْدَ الصُّبْحِ، وَفِي شَرْحِ الشِّهَابِ لِلْعَامِرِيِّ: إِنْ كَانَتِ الرِّوَايَةُ بِالْفَتْحِ، فَالْمُرَادُ الْفَعْلَةُ وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، أَوْ بِالرَّفْعِ فَالِاسْمُ، وَمَعْنَاهُ نَوْمُ الْغَدَاةِ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ؛ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ الْمُوَكَّلِينَ بِرِزْقِهِ يُؤْمَرُونَ بُكْرَةَ الْيَوْمِ بِسَوْقِ رِزْقِهِ إِلَيْهِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُقْبِلَ بِذِكْرِهِ عَلَى مَنْ يَذْكُرُهُ بِرِزْقِهِ فَإِنْ غَفَلَ وَنَامَ حُرِمَ بَرَكَةَ رِزْقِهِ، وَالِاسْتِغْنَاءَ بِهِ عَنْ طَلَبِ غَيْرِهِ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ مَنْعَ أَصْلِهِ، وَفِي خَبَرٍ أَنَّ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَى فَاطِمَةَ وَهِيَ نَائِمَةٌ، فَقَالَ: (قُومِي فَاشْهَدِي رِزْقَكِ)

(عم) فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ كَذَا هُوَ فِيمَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنَ النُّسَخِ، وَالَّذِي رَأَيْتُهُ فِي كَلَامِ جَمْعٍ مِنْهُمُ الْحَافِظُ الْهَيْثَمِيُّ نَسَبُهُ لِأَحْمَدَ لَا لِابْنِهِ، وَأَعَلَّهُ بِإِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ وَقَالَ: هُوَ ضَعِيفٌ، (عد هب) كُلُّهُمْ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنِ ابْنِ أَبِي فَرْوَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (عَنْ عُثْمَانَ) بْنِ عَفَّانَ ، قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ: مَوْضُوعٌ، ابْنُ أَبِي فَرْوَةَ وَإِسْحَاقُ مَتْرُوكَانِ اهـ. (هب) مِنْ حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ رَجُلٍ هُوَ ابْنُ أَبِي فَرْوَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ (عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ ، ظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْبَيْهَقِيَّ خَرَّجَهُ مِنْ طَرِيقِهِ وَأَقَرَّهُ، وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ عَقَّبَهُ بِبَيَانِ عِلَّتِهِ، فَقَالَ: إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي فَرْوَةَ تَفَرَّدَ بِهِ وَخَلَّطَ فِي إِسْنَادِهِ، وَأَمَّا ابْنُ عَدِيٍّ فَقَالَ: الْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِابْنِ أَبِي فَرْوَةَ وَقَدْ خَلَّطَ فِي إِسْنَادِهِ، فَتَارَةً جَعَلَهُ عَنْ عُثْمَانَ وَتَارَةً عَنْ أَنَسٍ، وَفِي الْمِيزَانِ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي اللَّآلِئِ: هَذَا الْحَدِيثُ فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ زِيَادَاتِ ابْنِهِ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَتَبِعَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي الدُّرَرِ [ ص: 233 ]

(الصبحة) ؛ أي: نوم أول النهار (تمنع الرزق) ؛ أي: بعضه كما جاء مصرحا به في رواية؛ وذلك لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الرزق قال البيهقي : الصبحة النوم عند الصباح وجوز في الفائق في صادها الضم والفتح وقال: إنما نهى عنها لوقوعها وقت الذكر والمعاش، وفي شرح السنة للبغوي: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد الصبح، وفي شرح الشهاب للعامري: إن كانت الرواية بالفتح، فالمراد الفعلة وهي المرة الواحدة، أو بالرفع فالاسم، ومعناه نوم الغداة قبل ارتفاع الشمس؛ لأن الملائكة الموكلين برزقه يؤمرون بكرة اليوم بسوق رزقه إليه فعليه أن يقبل بذكره على من يذكره برزقه فإن غفل ونام حرم بركة رزقه، والاستغناء به عن طلب غيره، فليس المراد منع أصله، وفي خبر أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة وهي نائمة، فقال: (قومي فاشهدي رزقك)

(عم) في زوائد المسند كذا هو فيما وقفت عليه من النسخ، والذي رأيته في كلام جمع منهم الحافظ الهيثمي نسبه لأحمد لا لابنه، وأعله بإسحاق بن أبي فروة وقال: هو ضعيف، (عد هب) كلهم عن الحسن بن أحمد عن يحيى بن عثمان عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان (عن عثمان) بن عفان ، قال ابن الجوزي في الموضوعات: موضوع، ابن أبي فروة وإسحاق متروكان اهـ. (هب) من حديث سلمة بن علي بن عياش عن رجل هو ابن أبي فروة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (عن أنس) بن مالك ، ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه من طريقه وأقره، والأمر بخلافه بل عقبه ببيان علته، فقال: إسحاق بن أبي فروة تفرد به وخلط في إسناده، وأما ابن عدي فقال: الحديث لا يصح إلا بابن أبي فروة وقد خلط في إسناده، فتارة جعله عن عثمان وتارة عن أنس، وفي الميزان: هذا حديث منكر، وقال الزركشي في اللآلئ: هذا الحديث في مسند الإمام أحمد من زيادات ابنه وهو ضعيف، وتبعه المؤلف في الدرر [ ص: 233 ]