5157 - (الصمت حكمة، وقليل فاعله) (القضاعي) عن أنس (فر) عن ابن عمر - (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الصَّمْتُ حِكْمَةٌ) ؛ أَيْ: هُوَ حِكْمَةٌ؛ أَيْ: شَيْءٌ نَافِعٌ يَمْنَعُ مِنَ الْجَهْلِ وَالسَّفَهِ، قَالُوا: سُمِّيَ حِكْمَةً؛ لِأَنَّهُ يَنْشَأُ عَنْهَا وَأَنَّ الصَّمْتَ عَنْ رَدِيءِ الْكَلَامِ وَمَا لَا يَعْنِي يُثْمِرُ حِكْمَةً فِي قَلْبِ الصَّامِتِ يَنْطِقُ عَنْهَا وَيَنْتَفِعُ بِهَا بِبَرَكَةِ كَفِّ نَفْسِهِ عَنْ شُؤْمِ عَجَلَةِ طَبْعِهِ أَمَّا الصَّمْتُ عَنْ قَوْلِ الْحَقِّ وَنَشْرِ الْعِلْمِ وَالْعَدْلِ فَلَا (وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ) ؛ أَيْ: قَلَّ مَنْ يَصْمُتُ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ وَيَمْنَعُ عَنِ التَّسَارُعِ إِلَى النُّطْقِ بِمَا يَشِينُهُ وَيُؤْذِيهِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ لِغَلَبَةِ النَّفْسِ الْأَمَّارَةِ وَعَدَمِ التَّهْذِيبِ لَهَا بِالرِّيَاضَةِ يَعْنِي: اسْتِعْمَالُ الصَّمْتِ حِكْمَةٌ لَكِنْ قَلِيلٌ مِنْ يَسْتَعْمِلُهَا، وَنُقِلَ هَذَا عَنْ لُقْمَانَ أَيْضًا، قِيلَ: دَخَلَ عَلَى دَاوُدَ وَهُوَ يَسْرُدُ الدِّرْعَ وَقَدْ لُيِّنَ لَهُ الْحَدِيدَ فَأَرَادَ أَنْ يَسْأَلَهُ فَأَدْرَكَتْهُ الْحِكْمَةُ فَسَكَتَ فَلَمَّا أَتَمَّهَا لَبِسَهَا وَقَالَ: نِعْمَ لَبُوسٌ لِلْحَرْبِ أَنْتِ! فَقَالَ لُقْمَانُ: الصَّمْتُ إِلَخْ، فَقَالَ دَاوُدُ: بِحَقِّ مَا سُمِّيتَ حَكِيمًا وَلَيْسَ شَيْءٌ عَلَى الْإِنْسَانِ أَضَرُّ مِنَ الْعَيْنِ وَاللِّسَانِ فَمَا عَطِبَ أَكْثَرُ مَنْ عَطِبَ إِلَّا بِهِمَا وَمَا هَلَكَ أَكْثَرُ مَنْ هَلَكَ إِلَّا بِسَبَبِهِمَا، فَلِلَّهِ كَمْ مِنْ مَوْرِدِ هَلَكَةٍ أَوْرَدَاهُ أَوْ مَصْدَرٍ رَدِيءٍ أَصْدَرَاهُ! قَالَ الْغَزَالِيُّ : حَسْبُكَ مِنَ اللِّسَانِ أَنَّ فِيهِ رِبْحَكَ وَغَنِيمَتَكَ وَثَمَرَةَ تَعَبِكَ وَاجْتِهَادِكَ كُلِّهِ فِي الطَّاعَةِ، وَإِحْبَاطُهَا وَإِفْسَادُهَا غَالِبًا مِنْ قِبَلِ اللِّسَانِ، قَالَ بَعْضُهُمْ: وَإِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ حَاسِمًا لِلِسَانِهِ عَنِ الشَّرِّ مُتَكَلِّمًا بِالْخَيْرِ صَارَ عَادَةً لَهُ فَيَثْقُلُ عَلَيْهِ الْكَلَامُ فِي الشَّرِّ وَالْبَاطِلِ وَيَكْرَهُهُ وَيَنْفِرُ مِنْهُ

(الْقُضَاعِيُّ) فِي مُسْنَدِ الشِّهَابِ (عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ (فر عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ : سَنَدُهُ ضَعِيفٌ وَأَوْرَدَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ طَرِيقِ أَنَسٍ وَقَالَ: غَلِطَ فِيهِ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ ثَابِتٍ، قَالَ: وَالصَّحِيحُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ لُقْمَانَ قَالَهُ وَرَوَاهُ كَذَلِكَ ابْنُ حِبَّانَ فِي رَوْضَةِ الْعُقَلَاءِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ إِلَى أَنَسٍ وَرَوَاهُ الْعَسْكَرِيُّ فِي الْأَمْثَالِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَزَادَ (مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ كَثُرَتْ خَطَايَاهُ)

(الصمت حكمة) ؛ أي: هو حكمة؛ أي: شيء نافع يمنع من الجهل والسفه، قالوا: سمي حكمة؛ لأنه ينشأ عنها وأن الصمت عن رديء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها ببركة كف نفسه عن شؤم عجلة طبعه أما الصمت عن قول الحق ونشر العلم والعدل فلا (وقليل فاعله) ؛ أي: قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع عن التسارع إلى النطق بما يشينه ويؤذيه في دينه ودنياه لغلبة النفس الأمارة وعدم التهذيب لها بالرياضة يعني: استعمال الصمت حكمة لكن قليل من يستعملها، ونقل هذا عن لقمان أيضا، قيل: دخل على داود وهو يسرد الدرع وقد لين له الحديد فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس للحرب أنت! فقال لقمان: الصمت إلخ، فقال داود: بحق ما سميت حكيما وليس شيء على الإنسان أضر من العين واللسان فما عطب أكثر من عطب إلا بهما وما هلك أكثر من هلك إلا بسببهما، فلله كم من مورد هلكة أورداه أو مصدر رديء أصدراه! قال الغزالي : حسبك من اللسان أن فيه ربحك وغنيمتك وثمرة تعبك واجتهادك كله في الطاعة، وإحباطها وإفسادها غالبا من قبل اللسان، قال بعضهم: وإذا كان الإنسان حاسما للسانه عن الشر متكلما بالخير صار عادة له فيثقل عليه الكلام في الشر والباطل ويكرهه وينفر منه

(القضاعي) في مسند الشهاب (عن أنس) بن مالك (فر عن ابن عمر) بن الخطاب ، قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف وأورده البيهقي في الشعب من طريق أنس وقال: غلط فيه عثمان بن سعيد، والصحيح رواية ثابت، قال: والصحيح عن أنس أن لقمان قاله ورواه كذلك ابن حبان في روضة العقلاء بسند صحيح إلى أنس ورواه العسكري في الأمثال عن أبي الدرداء وزاد (من كثر كلامه فيما لا يعنيه كثرت خطاياه)