5254 - ( طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى والذين يلونهم إلى العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب) ( ابن عساكر ) عن أنس

التالي السابق

عرض الحاشية

(طَبَقَاتُ أُمَّتِي خَمْسُ طَبَقَاتٍ كُلُّ طَبَقَةٍ مِنْهَا أَرْبَعُونَ سَنَةً فَطَبَقَتِي وَطَبَقَةُ أَصْحَابِي أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ) ؛ أَيْ: هُمْ أَرْبَابُ الْقُلُوبِ وَأَصْحَابُ الْمُكَاشَفَاتِ وَالْمُشَاهَدَاتِ؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالشَّيْءِ لَا يَقَعُ إِلَّا بَعْدَ كَشْفِ الْمَعْلُومِ وَظُهُورِهِ لِلْقَلْبِ كَمَا أَنَّ الرُّؤْيَةَ لِلْبَصَرِ لَا تَقَعُ إِلَّا بَعْدَ ارْتِفَاعِ الْمَوَانِعِ وَالسَّوَاتِرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَرْئِيِّ، وَالْيَقِينُ شُهُودُ الْفَوَائِدِ لِلشَّيْءِ الْمَعْلُومِ؛ فَقَدْ يَكُونُ الْعِلْمُ بِالشَّيْءِ وَتَقَعُ فِيهِ الشُّكُوكُ إِذَا بَعُدَ عَنْ شُهُودِ الْقَلْبِ كَبُعْدِ الْمَرْئِيِّ عَنِ الْبَصَرِ وَذَلِكَ لَيْسَ بِعِلْمٍ حَقِيقِيٍّ وَلَا مَرْئِيٍّ؛ فَالْعِلْمُ صِفَةٌ لِلْقَلْبِ السَّلِيمِ، وَالسَّلِيمُ هُوَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ إِلَى الْخَلْقِ نَظَرٌ وَلَا لِلشَّيْءِ عِنْدَهُ خَطَرٌ وَلَا لِلدُّنْيَا فِيهِ أَثَرٌ (وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الثَّمَانِينَ أَهْلُ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) ؛ أَيْ: هُمْ أَرْبَابُ النُّفُوسِ وَالْمُكَابَدَاتِ فَالْبِرُّ صِدْقُ الْمُعَامَلَةِ لِلَّهِ، وَالتَّقْوَى حُسْنُ الْمُجَاهَدَةِ لِلَّهِ فَكَأَنَّهُ وَصَفَهُمْ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْمُجَاهَدَاتِ قَدْ سَخَوْا بِالنُّفُوسِ فَبَذَلُوهَا وَأَتْعَبُوهَا بِالْخِدْمَةِ لَكِنْ لَمْ يَبْلُغُوا دَرَجَةَ الْأَوَّلِينَ فِي مُشَاهَدَاتِ الْقُلُوبِ (وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الْعِشْرِينَ وَمِائَةٍ أَهْلُ التَّرَاحُمِ وَالتَّوَاصُلِ) تَكَرَّمُوا بِالدُّنْيَا فَبَذَلُوهَا لِلْخَلْقِ وَلَمْ يَبْلُغُوا الدَّرَجَةَ الثَّانِيَةَ فِي بَذْلِ النُّفُوسِ (وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى السِّتِّينَ وَمِائَةٍ أَهْلُ التَّقَاطُعِ وَالتَّدَابُرِ) ؛ أَيْ: هُمْ أَهْلُ تَنَازُعٍ وَتَجَاذُبٍ فَأَدَّاهُمْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ صَارُوا أَهْلَ تَقَاطُعٍ وَتَدَابُرٍ (وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الْمِائَتَيْنِ أَهْلُ الْهَرْجِ وَالْحُرُوبِ) ؛ أَيْ: يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيَتَهَارَجُونَ ضَنًّا بِالدُّنْيَا، وَالْوَلَدُ حِينَئِذٍ يَنْفِرُ مِنْ أَبِيهِ وَلَا يُعَاطِفُهُ بَلْ يُقَاتِلُهُ، فَتَرْبِيَةُ جَرْوٍ يَحْرُسُكَ خَيْرٌ مِنْ تَرْبِيَةِ وَلَدٍ يَنْهَشُكَ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ وَصَفَ طَبَقَتَهُ بِأَنَّهُمْ أَرْبَابُ الْقُلُوبِ وَالْمُكَاشَفَاتِ، وَالثَّانِيَةَ بِأَنَّهُمُ الْمُجَاهِدُونَ لِنُفُوسِهِمْ، وَالثَّالِثَةَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ بَذْلٍ وَسَخَاءٍ وَشَفَقَةٍ وَوَفَاءٍ، وَالرَّابِعَةُ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ تَجَاذُبٍ وَمَنَازِعَ، وَالْخَامِسَةَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ شَرٍّ وَحَرْبٍ

( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي تَارِيخِهِ (عَنْ أَنَسٍ ) كَلَامُ الْمُصَنِّفِ كَالصَّرِيحِ فِي أَنَّهُ لَمْ يَرَهُ مُخَرَّجًا لِأَحَدٍ مِنَ السِّتَّةِ وَإِلَّا لَمَا أَبْعَدَ النَّجْعَةَ عَادِلًا عَنْهُ وَهُوَ عَجِيبٌ؛ فَقَدْ خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ بِاللَّفْظِ الْمَزْبُورِ وَعَزَاهُ لَهُ الدَّيْلَمِيُّ وَغَيْرُهُ وَرَوَاهُ أَيْضًا الْعَقِيلِيُّ وَغَيْرُهُ كُلُّهُمْ بِأَسَانِيدَ وَاهِيَةٍ؛ فَقَدْ أَوْرَدَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي عُشَارِيَّاتِهِ حَدِيثَ أَنَسٍ هَذَا مِنْ طَرِيقَيْنِ، وَقَالَ: حَدِيثٌ ضَعِيفٌ فِيهِ عَبَّادٌ وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ضَعِيفَانِ وَلَهُ شَوَاهِدُ كُلُّهَا ضِعَافٌ، مِنْهَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حَجَرٍ رَوَاهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَظْهَرٍ الْفِهْرِيِّ وَلَيْسَ بِعُمْدَةٍ عَنْ أَبِي الْمُلَيْحِ بْنِ أُسَامَةَ الْهُذَلِيِّ عَنْ أَبِيهِ، وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عُتْبَةَ الْقُرَشِيِّ وَهُوَ تَالِفٌ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِنَحْوِهِ قَالَ: وَإِنَّمَا أَوْرَدْتُهُ؛ لِأَنَّ لَهُ مُتَابِعًا وَلِكَوْنِهِ مِنْ إِحْدَى السُّنَنِ

(طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان) ؛ أي: هم أرباب القلوب وأصحاب المكاشفات والمشاهدات؛ لأن العلم بالشيء لا يقع إلا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب كما أن الرؤية للبصر لا تقع إلا بعد ارتفاع الموانع والسواتر بينه وبين المرئي، واليقين شهود الفوائد للشيء المعلوم؛ فقد يكون العلم بالشيء وتقع فيه الشكوك إذا بعد عن شهود القلب كبعد المرئي عن البصر وذلك ليس بعلم حقيقي ولا مرئي؛ فالعلم صفة للقلب السليم، والسليم هو الذي ليس له إلى الخلق نظر ولا للشيء عنده خطر ولا للدنيا فيه أثر (والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى) ؛ أي: هم أرباب النفوس والمكابدات فالبر صدق المعاملة لله، والتقوى حسن المجاهدة لله فكأنه وصفهم بأنهم أصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها وأتعبوها بالخدمة لكن لم يبلغوا درجة الأولين في مشاهدات القلوب (والذين يلونهم إلى العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل) تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس (والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر) ؛ أي: هم أهل تنازع وتجاذب فأداهم ذلك إلى أن صاروا أهل تقاطع وتدابر (والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب) ؛ أي: يقتل بعضهم بعضا ويتهارجون ضنا بالدنيا، والولد حينئذ ينفر من أبيه ولا يعاطفه بل يقاتله، فتربية جرو يحرسك خير من تربية ولد ينهشك، والحاصل أنه وصف طبقته بأنهم أرباب القلوب والمكاشفات، والثانية بأنهم المجاهدون لنفوسهم، والثالثة بأنهم أهل بذل وسخاء وشفقة ووفاء، والرابعة بأنهم أهل تجاذب ومنازع، والخامسة بأنهم أهل شر وحرب

( ابن عساكر ) في تاريخه (عن أنس ) كلام المصنف كالصريح في أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة عادلا عنه وهو عجيب؛ فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور وعزاه له الديلمي وغيره ورواه أيضا العقيلي وغيره كلهم بأسانيد واهية؛ فقد أورد الحافظ ابن حجر في عشارياته حديث أنس هذا من طريقين، وقال: حديث ضعيف فيه عباد ويزيد الرقاشي ضعيفان وله شواهد كلها ضعاف، منها أن علي بن حجر رواه عن إبراهيم بن مظهر الفهري وليس بعمدة عن أبي المليح بن أسامة الهذلي عن أبيه، ومنها ما رواه يحيى بن عتبة القرشي وهو تالف عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن ابن عباس بنحوه قال: وإنما أوردته؛ لأن له متابعا ولكونه من إحدى السنن