5657 - ( العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من كل شيء) (فر) عن أنس- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْعَالِمُ إِذَا أَرَادَ بِعِلْمِهِ وَجْهَ اللَّهِ هَابَهُ كُلُّ شَيْءٍ) فَكَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فِي الذِّرْوَةِ الْعُلْيَا وَالرُّتْبَةِ الْكُبْرَى (وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَكْنِزَ بِهِ الْكُنُوزَ هَابَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) فَسَقَطَ مِنْ مَرْتَبَتِهِ وَهَانَ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ عِنْدَ اللَّهِ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ قَالَ ابْنُ الزَّمَلْكَانِيِّ: قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا كَأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِينَا نَزَلَتْ وَقَدْ طَمَّ الْبَلَاءُ وَعَمَّ بِسَبَبِ طَمَعِ الْعُلَمَاءِ فِي الْحُطَامِ وَصَارَ الْمُؤْمِنُ الْقَابِضُ عَلَى دِينِهِ مَعَهُمْ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ تَمَكَّنُوا مِنْ صُدُورِ الْخَلْقِ لِغَلَبَةِ الْجَهْلِ عَلَيْهِمْ فَهُمُ الْمُقْتَدَى بِهِمْ وَالْمَنْظُورُ إِلَيْهِمْ فَهُمْ عِنْدَ الْخَلْقِ عُلَمَاءُ وَفِي الْمَلَكُوتِ جُهَّالٌ فَمَنْ تَمَسَّكَ بِالسُّنَّةِ بَيْنَ ظَهَرَانَيْ هَؤُلَاءِ بَعْدَ تَمَكُّنِهِمْ مِنَ الرِّيَاسَةِ وَنَفَاذِ الْقَوْلِ فِي الْخَلْقِ؛ فَقَدْ بَارَزَهُمْ بِالْمُحَارَبَةِ؛ لِأَنَّ فِي تَمَسُّكِهِ بِهَا هَتْكًا لِسِتْرِهِمْ عِنْدَ الْعَامَّةِ وَكَشْفًا لِعَوَارِهِمْ وَنَشْرًا لِفَضَائِحِهِمْ، فَالْمُتَمَسِّكُ بِالْحَقِّ يَرْصُدُونَهُ بِالْعَدَاوَةِ وَيَرْمُونَهُ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ وَيَقْذِفُونَهُ بِالْعَظَائِمِ، وَمَعَ ذَلِكَ حُرْمَةُ الْإِيمَانِ مَعَهُمْ، فَالْأَوْلَى أَلَّا يُعَذِّبَهُمْ بَلْ يَرْحَمُهُمْ [فَائِدَةٌ] اعْتَذَرَ ابْنُ عَرَبِيٍّ عَنْ تَسْمِيَةِ الصُّوفِيَّةِ الْعَالِمَ عَارِفًا وَلَمْ يُسَمُّوهُ عَالِمًا مَعَ أَنَّهُ أَوْلَى لِاسْتِعْمَالِهِ فِي النُّصُوصِ بِأَنَّ الْغَيْرَةَ غَلَبَتْ عَلَيْهِمْ لَمَّا رَأَوُا اسْمَ الْعَالِمِ يُطْلَقُ عُرْفًا عَلَى كُلِّ مَنْ حَصَلَ عِنْدَهُ عِلْمٌ كَيْفَمَا كَانَ وَيَكُونُ قَدْ أَكَبَّ عَلَى الشَّهَوَاتِ وَتَوَرَّطَ فِي الشُّبَهَاتِ بَلْ وَفِي الْمُحَرَّمَاتِ فَأَدْرَكَتْهُمُ الْغَيْرَةُ أَنْ يُشَارِكَهُمُ الْبُطَّالُ فِي اسْمٍ وَاحِدٍ، وَقَدْ شَاعَ ذَلِكَ وَذَاعَ فَفَرَّقُوا بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ بِأَنْ خَصُّوا اسْمَ الْمَعْرِفَةِ بِهَذَا الْمَقَامِ الْعَلِيِّ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ فِي الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ

(فر عَنْ أَنَسٍ) وَفِيهِ الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْقَيْسِيُّ قَالَ الذَّهَبِيُّ : مَجْهُولٌ

(العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء) فكان عند أهل الدنيا والآخرة في الذروة العليا والرتبة الكبرى (وإذا أراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شيء) فسقط من مرتبته وهان على أهل الدنيا في الآخرة عند الله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون قال ابن الزملكاني: قال بعض مشايخنا كأن هذه الآية فينا نزلت وقد طم البلاء وعم بسبب طمع العلماء في الحطام وصار المؤمن القابض على دينه معهم كالقابض على الجمر؛ لأنهم قد تمكنوا من صدور الخلق لغلبة الجهل عليهم فهم المقتدى بهم والمنظور إليهم فهم عند الخلق علماء وفي الملكوت جهال فمن تمسك بالسنة بين ظهراني هؤلاء بعد تمكنهم من الرياسة ونفاذ القول في الخلق؛ فقد بارزهم بالمحاربة؛ لأن في تمسكه بها هتكا لسترهم عند العامة وكشفا لعوارهم ونشرا لفضائحهم، فالمتمسك بالحق يرصدونه بالعداوة ويرمونه عن قوس واحدة ويقذفونه بالعظائم، ومع ذلك حرمة الإيمان معهم، فالأولى ألا يعذبهم بل يرحمهم [فائدة] اعتذر ابن عربي عن تسمية الصوفية العالم عارفا ولم يسموه عالما مع أنه أولى لاستعماله في النصوص بأن الغيرة غلبت عليهم لما رأوا اسم العالم يطلق عرفا على كل من حصل عنده علم كيفما كان ويكون قد أكب على الشهوات وتورط في الشبهات بل وفي المحرمات فأدركتهم الغيرة أن يشاركهم البطال في اسم واحد، وقد شاع ذلك وذاع ففرقوا بين المقامين بأن خصوا اسم المعرفة بهذا المقام العلي، والمعنى واحد في العلم والمعرفة

(فر عن أنس) وفيه الحسن بن عمرو القيسي قال الذهبي : مجهول