الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
5710 - ( العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري ) (فر) عن ابن عمر - (ض) .

التالي السابق

(العلم ثلاثة: كتاب ناطق) ؛ أي: مبين واضح (وسنة ماضية) ؛ أي: جارية مستمرة ظاهرة (ولا أدري) ؛ أي: قول المجيب لمن سأله عن مسألة لا يعلم حكمها: لا أدري، قال ابن عطاء الله: من علامة جهل السالك بطريق علم الظاهر أو الباطن أن يجيب عن كل ما يسأل عنه، ويعبر عن كل ما شهد ويذكر كل ما علم لدلالته على أنه لم يكن بالله ولا لله بل لنفسه؛ إذ النفس مع العقل والتمييز، ومن طلب الحق بالعقل ضل وكان دليلا على جهله اهـ. وقال الماوردي : ليس بمتناه في العلم إلا ويجد من هو أعظم منه بشيء؛ إذ العلم أكثر من أن يحيط به بشر، وقيل لحكيم: من يعرف كل العلم؟ قال: كل الناس، وقال الشعبي : ما رأيت مثلي ولا أشاء أن ألقى رجلا أعلم مني إلا لقيته، وهذا لم يقله تفضيلا لنفسه بل تعظيما للعلم أن يحاط به وقلما يجد بالعلم معجبا وبما أدركه منه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا مقصرا؛ لأنه يجهل قدره ويظن أنه نال بالدخول أكثر من غيره، وأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته والعجز عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به، وقالوا: العلم ثلاثة أشبار، فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه هو ،ومن نال منه الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه ما ناله، وأما الثالث فهيهات لا يناله أحد، قال أعني الماوردي : ومما أنذرك من حالي أني صنفت في البيوع كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس وأجهدت فيه نفسي وكدرت فيه خاطري حتى تهذب واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أني أشد الناس اضطلاعا بعلمه فحضرني أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه بالبادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لشيء منها جوابا، فأطرقت مفكرا ولحالي معتبرا فقالا: ما عندك له جواب وأنت زعيم هذه الطائفة قلت: لا، فقالا: إيها لك وانصرفا فسألا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعا فانصرفا راضيين بجوابه حامدين لعلمه فبقيت مرتبكا فكان ذلك زاجر نصيحة وتدبر عظمة اهـ. وأخذ من الحديث أن على العالم إذا سئل عما لا يعلمه أن يقول: لا أدري، أو لا أحققه، أو لا أعلمه، أو الله أعلم، وقول المسؤول: لا أعلم لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة؛ لأن العالم المتمكن لا يضر جهله ببعض المسائل بل يرفعه قوله لا أدري؛ لأنه دليل على عظيم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن نيته وإنما يأنف من ذلك من ضعفت ديانته وقلت معرفته؛ لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين ولا يخاف من سقوطه من نظر رب العالمين، وهذه جهالة ورقة دين، ومن ثم نقل لا أدري ولا أعلم عن الأئمة الأربعة والخلفاء الأربعة بل عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وجبريل عليهما السلام كما مر في حديث (خير البقاع المساجد) وفي مسند الدارمي موصولا من عدة طرق أن عليا كرم الله وجهه سئل عن مسألة فقال: لا علم لي بها، ثم قال: وأبردها على كبدي، سئلت عما لا علم لي به فقلت لا أعلم، وفيه أن رجلا سأل ابن عمر عن مسألة فقال: لا علم لي بها فولى الرجل فقال ابن عمر : نعم، ما قال ابن عمر، وأخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ وابن مردويه عن خالد بن أسلم خرجنا نمشي مع ابن عمر فلحقنا أعرابي فسأله عن إرث العمة، فقال: لا أدري، قال: أنت ابن عمر ولا تدري قال: نعم، اذهب إلى العلماء فلما أدبر قبل ابن عمر يديه وقال: نعم ما قلت وأخرج البخاري عن ابن مسعود من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من علم الرجل أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، ورواه الدارمي بلفظ: إذا سئل العالم عما لا يعلم قال: الله أعلم، وأخرج الهروي عن ابن مسعود إذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري؛ فإنه ثلث العلم، وأخرج الحازمي في سلسلة الذهب عن أحمد عن الشافعي عن مالك عن ابن عجلان : إذا أخطأ العالم لا أدري أصيب في مقاتله، والأخبار والآثار في هذا كثيرة، وإنما أطلت بإيراد هذه النبذة لما تطابق عليه فقهاء زماننا من التحاشي عن ذلك والمبادرة إلى الجواب باللسان والقلم كيف كان

(فر عن ابن عمر ) بن الخطاب، ظاهره أن الديلمي رواه مرفوعا وهو ذهول بل صرح في الفردوس بعدم [ ص: 388 ] رفعه ورواه عنه أبو نعيم أيضا والطبراني في الأوسط والخطيب في رواة مالك والدارقطني في غرائب مالك موقوفا، قال الحافظ ابن حجر : والموقوف حسن الإسناد

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب