الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5900 - (فمن أعدى الأول) (ق د) عن أبي هريرة - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ) قَالَهُ لِمَنِ اسْتُشْهِدَ عَلَى الْعَدْوَى بِإِعْدَاءِ الْبَعِيرِ الْأَجْرَبِ لِلْإِبِلِ وَهُوَ مِنَ الْأَجْوِبَةِ الْمُسْكِتَةِ الْبُرْهَانِيَّةِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ دَفْعُهَا؛ إِذْ لَوْ جَلَبَتِ الْأَدْوَاءُ بَعْضَهَا لَزِمَ فَقْدُ الدَّاءِ الْأَوَّلِ لَفَقْدِ الْجَالِبِ فَقُطِعَ التَّسَلْسُلُ وَأَحَالَ عَلَى حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ الْكَامِلِ الَّذِي لَا مَعْدِلَ لَهُ فَهُوَ جَوَابٌ فِي غَايَةِ الرَّشَاقَةِ وَالْبَلَاغَةِ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : وَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي تَكْذِيبِ الْقَدَرِيَّةِ وَأَصْلُ حَدْثِ الْعَالَمِ وَوُجُوبِ دُخُولِ الْأَوَّلِيَّةِ لَهُ، وَدَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ الْقِيَاسِ فِي الْأُصُولِ وَأَمَّا خَبَرُ (لَا يُورَدُ مُمْرَضٌ عَلَى الْمُصِحِّ) فَهُوَ نَهْيٌ عَنْ إِدْخَالِ التَّوَهُّمِ الْمَحْظُورِ عَلَى الْعَامَّةِ بِاعْتِقَادِ وُقُوعِ الْعَدْوَى عَلَيْهِمْ بِدُخُولِ الْبَعِيرِ الْأَجْرَبِ فِيهِمْ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : هَذِهِ الشُّبْهَةُ وَقَعَتْ لِلطَّبَائِعِيِّينَ ثُمَّ لِلْمُعْتَزِلَةِ فَقَالَ الطَّبَائِعِيُّونَ بِتَأْثِيرِ الْأَشْيَاءِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ وَإِيجَادِهَا إِيَّاهَا، وَيُسَمُّونَ الْمُؤَثِّرَ طَبِيعَةً وَقَالَ الْمُعْتَزِلَةُ بِهِ فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَقَالُوا قُدْرَتُهُمْ مُؤَثِّرَةٌ فِيهَا الْإِيجَادَ مُسْتَقِلُّونَ بِهَا وَاسْتَدَلَّ كُلٌّ بِالْمُشَاهَدَةِ الْحِسِّيَّةِ وَهُوَ غَلَطٌ سَبَبُهُ الْتِبَاسُ إِدْرَاكِ الْعَقْدِ وَفِيهِ جَوَازُ مُشَافَهَةِ مَنْ وَقَعَتْ لَهُ شُبْهَةٌ فِي اعْتِقَادِهِ بِذِكْرِ الْبُرْهَانِ الْعَقْلِيِّ إِنْ كَانَ السَّائِلُ أَهْلًا لِفَهْمِهِ وَإِلَّا خُوطِبَ بِمَا يَحْتَمِلُهُ عَقْلُهُ مِنَ الْإِقْنَاعِيَّاتِ

(ق د ت عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا عَدْوَةَ وَلَا طِيرَةَ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا بَالُ الْإِبِلِ تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ فَيَجِيءُ الْبَعِيرُ الْأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيُجْرِبُهَا؟ فَذَكَرَهُ

(فمن أعدى الأول) قاله لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل وهو من الأجوبة المسكتة البرهانية التي لا يمكن دفعها؛ إذ لو جلبت الأدواء بعضها لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب فقطع التسلسل وأحال على حقيقة التوحيد الكامل الذي لا معدل له فهو جواب في غاية الرشاقة والبلاغة، قال ابن العربي : وهذا أصل عظيم في تكذيب القدرية وأصل حدث العالم ووجوب دخول الأولية له، ودليل على صحة القياس في الأصول وأما خبر (لا يورد ممرض على المصح) فهو نهي عن إدخال التوهم المحظور على العامة باعتقاد وقوع العدوى عليهم بدخول البعير الأجرب فيهم، قال القرطبي : هذه الشبهة وقعت للطبائعيين ثم للمعتزلة فقال الطبائعيون بتأثير الأشياء بعضها في بعض وإيجادها إياها، ويسمون المؤثر طبيعة وقال المعتزلة به في أفعال العباد وقالوا قدرتهم مؤثرة فيها الإيجاد مستقلون بها واستدل كل بالمشاهدة الحسية وهو غلط سببه التباس إدراك العقد وفيه جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي إن كان السائل أهلا لفهمه وإلا خوطب بما يحتمله عقله من الإقناعيات

(ق د ت عن أبي هريرة ) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا عدوة ولا طيرة، فقال أعرابي: يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها؟ فذكره

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث