5920 - (في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) ( البزار طس) عن أبي سعيد- (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فِي الْجَنَّةِ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ) قَالَ الطِّيبِيُّ: مَا هُنَا مَوْصُولَةٌ أَوْ مَوْصُوفَةٌ وَعَيْنٌ وَقَعَتْ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَأَفَادَ الِاسْتِغْرَاقَ، وَالْمَعْنَى مَا رَأَتِ الْعُيُونُ كُلُّهُنَّ وَلَا عَيْنٌ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ فَيُحْتَمَلُ نَفْيُ الرُّؤْيَةِ وَالْعَيْنِ أَوْ نَفْيُ الرُّؤْيَةِ فَحَسْبُ وَالْمُرَادُ عُيُونُ الْبَشَرِ وَآذَانُهُمْ كَمَا مَرَّ (وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ) مِنْ بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ؛ أَيْ: لَا قَلْبَ وَلَا خُطُورَ فَجَعَلَ انْتِفَاءَ الصِّفَةِ دَلِيلًا عَلَى انْتِفَاءِ الذَّاتِ؛ أَيْ: إِذَا لَمْ تَحْصُلْ ثَمَرَةُ الْقَلْبِ وَهُوَ الْإِخْطَارُ فَلَا قَلْبَ وَخَصَّ الْبَشَرَ هُنَا دُونَ الْقَرِينَتَيْنِ قَبْلَهُ؛ لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَنْتَفِعُونَ بِمَا أُعِدَّ لَهُمْ وَيَهْتَمُّونَ بِهِ بِخِلَافِ الْمَلَائِكَةِ

( الْبَزَّارُ ) فِي مُسْنَدِهِ (طس) كِلَاهُمَا (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ، قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رِجَالُ الْبَزَّارِ رِجَالُ الصَّحِيحِ، وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ : رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

(في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت) قال الطيبي: ما هنا موصولة أو موصوفة وعين وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق، والمعنى ما رأت العيون كلهن ولا عين واحدة منهن فيحتمل نفي الرؤية والعين أو نفي الرؤية فحسب والمراد عيون البشر وآذانهم كما مر (ولا خطر على قلب بشر) من باب قوله تعالى يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ؛ أي: لا قلب ولا خطور فجعل انتفاء الصفة دليلا على انتفاء الذات؛ أي: إذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الإخطار فلا قلب وخص البشر هنا دون القرينتين قبله؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بما أعد لهم ويهتمون به بخلاف الملائكة

( البزار ) في مسنده (طس) كلاهما (عن أبي سعيد) الخدري، قال الهيثمي: رجال البزار رجال الصحيح، وقال المنذري : رواه البزار والطبراني بإسناد صحيح