5945 - (في أمتي خسف ومسخ وقذف) (ك ) عن ابن عمرو- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ) بِالْحِجَارَةِ مِنْ جِهَةِ السَّمَاءِ اسْتَشْكَلَ هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَرْفَعَ عَنْ أَمَّتِي أَرْبَعًا فَرَفَعَ عَنْهُمْ شَيْئَيْنِ وَأَبَى أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمُ اثْنَيْنِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمُ الرَّجْمَ مِنَ السَّمَاءِ وَالْخَسْفَ مِنَ الْأَرْضِ وَأَنْ لَا يُلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَلَا يُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَرَفَعَ عَنْهُمُ الْخَسْفَ وَالرَّجْمَ وَأَبَى أَنْ يَرْفَعَ الْآخَرَيْنِ وَأُجِيبَ أَنَّ الْإِجَابَةَ مُقَيَّدَةٌ بِزَمَنٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ وُجُودُ الصَّحَابَةِ وَالْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ وَأَمَّا بَعْدُ فَيَجُوزُ وُقُوعُهُ وَبِأَنَّ الْمُرَادَ أَنْ لَا يَقَعَ لِجَمْعِهِمْ بَلْ لِأَفْرَادٍ مِنْهُمْ غَيْرُ مُقَيَّدٍ بِزَمَنٍ [تَنْبِيهٌ] مِنَ الْغَرِيبِ قَوْلُ ابْنِ الْعَرَبِيِّ : الْمَمْسُوخُ حَيَوَانًا مَأْكُولًا لَا يَحْرُمُ أَكْلُهُ؛ لِأَنَّ كَوْنَهُ آدَمِيًّا قَدْ زَالَ حُكْمُهُ وَلَمْ يَبْقَ لَهُ أَثَرٌ أَصْلًا وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : وَحِلُّ أَكْلِ الْآدَمِيِّ إِذَا مُسِخَ حَيَوَانًا مَأْكُولًا لَمْ أَرَهُ فِي كُتُبِ فُقَهَائِنَا

(ك) فِي الْفِتَنِ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفِقِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، قَالَ الْحَاكِمُ: عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ إِنْ كَانَ أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعَ مِنِ ابْنِ عَمْرٍو، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَالْمَسْخُ قَدْ وَرَدَ فِي رِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ وَفِي أَسَانِيدِهَا مَقَالٌ غَالِبًا لَكِنْ يَدُلُّ مَجْمُوعُهَا عَلَى أَنَّ لِذَلِكَ أَصْلًا

(في أمتي خسف ومسخ وقذف) بالحجارة من جهة السماء استشكل هذا الحديث ابن مردويه عن جابر مرفوعا دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم شيئين وأبى أن يرفع عنهم اثنين دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع عنهم الخسف والرجم وأبى أن يرفع الآخرين وأجيب أن الإجابة مقيدة بزمن مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة وأما بعد فيجوز وقوعه وبأن المراد أن لا يقع لجمعهم بل لأفراد منهم غير مقيد بزمن [تنبيه] من الغريب قول ابن العربي : الممسوخ حيوانا مأكولا لا يحرم أكله؛ لأن كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق له أثر أصلا وقال الحافظ ابن حجر : وحل أكل الآدمي إذا مسخ حيوانا مأكولا لم أره في كتب فقهائنا

(ك) في الفتن من حديث الحسن بن عمرو الفقي عن أبي الزبير (عن ابن عمرو) بن العاص، قال الحاكم: على شرط مسلم إن كان أبو الزبير سمع من ابن عمرو، قال ابن حجر : والمسخ قد ورد في روايات كثيرة وفي أسانيدها مقال غالبا لكن يدل مجموعها على أن لذلك أصلا