6012 - (قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب وإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك، وللصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه) (ق ن) عن أبي هريرة - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ) ؛ أَيْ: كُلُّ عَمَلٍ لَهُ فَإِنَّ لَهُ فِيهِ حَظًّا وَدَخْلًا لِاطِّلَاعِ النَّاسِ عَلَيْهِ فَهُوَ يَتَعَجَّلُ بِهِ ثَوَابًا مِنْهُمْ (إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ) خَالِصٌ (لِي) لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ غَيْرِي أَوْ لَا يَعْلَمُ ثَوَابَهُ الْمُتَرَتِّبَ عَلَيْهِ أَوْ وَصْفًا مِنْ أَوْصَافِي؛ لِأَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى صِفَتِهِ الصَّمَدِيَّةِ؛ لِأَنَّ الصَّائِمَ لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ فَتَخَلَّقَ بِاسْمِهِ الصَّمَدِ، أَوْ مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَعْمَالَ يُقْتَصُّ مِنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْمَظَالِمِ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِلَّهِ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ الْحُقُوقِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَقِيلَ لَمْ يُعْبَدْ بِهِ غَيْرُ اللَّهِ فَلَمْ تُعَظِّمِ الْكُفَّارُ فِي عَصْرٍ قَطُّ آلِهَتَهُمْ بِالصَّوْمِ وَإِنْ عَظَّمُوهَا بِالسُّجُودِ وَغَيْرِهِ وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ وَلِلطَّالِقَانِيِّ فِي ذَلِكَ جُزْءٌ مُفْرَدٌ جَمَعَ فِيهِ نَحْوَ خَمْسِينَ قَوْلًا (وَأَنَا أَجْزِي بِهِ) صَاحِبَهُ جَزَاءً كَثِيرًا وَأَتَوَلَّى الْجَزَاءَ عَلَيْهِ بِنَفْسِي فَلَا أَكِلُهُ إِلَى مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلَا غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ سِرٌّ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ غَيْرِي كَصَلَاةٍ بِغَيْرِ طُهْرٍ أَوْ ثَوْبٍ نَجِسٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ (وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ) ؛ أَيْ: تُرْسٌ يَدْفَعُ الْمَعَاصِيَ أَوِ النَّارَ عَنِ الصَّائِمِ كَمَا يَدْفَعُ التُّرْسُ السَّهْمَ (وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ) بِضَمِّ الْفَاءِ وَكَسْرِهَا لَا يَتَكَلَّمْ بِقَبِيحٍ (وَلَا يَصْخَبْ) بِسِينٍ أَوْ بِصَادٍ مُهْمَلَةٍ لَا يَصِيحُ، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ بَدَلَ يَصْخَبْ (يَجْهَلْ) وَصَحَّفَ مَنْ رَوَاهُ وَلَا يَسْخَرْ بِالرَّاءِ مِنَ السُّخْرِيَةِ (وَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ) ؛ أَيْ: شَاتَمَهُ يَعْنِي تَعَرَّضَ لِشَتْمِهِ (أَوْ قَاتَلَهُ) ؛ أَيْ: أَرَادَ مُقَاتَلَتَهُ أَوْ نَازَعَهُ وَدَافَعَهُ (فَلْيَقُلْ) بِقَلْبِهِ أَوْ لِسَانِهِ أَوْ بِهِمَا وَهُوَ أَوْلَى (إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ) لِيَكُفَّ نَفْسَهُ عَنْ مُقَاتَلَةِ خَصْمِهِ (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ) ؛ أَيْ: بِتَقْدِيرِهِ وَتَصْرِيفِهِ (لَخُلُوفُ) بِضَمِّ الْخَاءِ وَخَطَّأُوا مَنْ فَتَحَهَا تَغَيُّرُ رَائِحَةِ (فَمِ الصَّائِمِ) فِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ قَالَ لَا تَثْبُتُ الْمِيمُ عِنْدَ الْإِضَافَةِ إِلَّا فِي الضَّرُورَةِ (أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ) ؛ أَيْ: عِنْدَكُمْ فَضْلُ مَا يُسْتَكْرَهُ مِنَ الصَّائِمِ عَلَى أَطْيَبِ مَا يُسْتَلَذُّ مِنْ جِنْسِهِ لِيُقَاسَ عَلَيْهِ مَا فَوْقَهُ مِنْ آثَارِ الصَّوْمِ، وَلَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ اللَّهَ يَسْتَطِيبُ الرَّوَائِحَ وَيَسْتَلِذُّهَا فَإِنَّهُ مُحَالٌ عَلَيْهِ تَعَالَى وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذِهِ الْأَطْيَبِيَّةِ رَاجِعٌ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُثِيبُ عَلَى خُلُوفِ فَمِهِ ثَوَابًا أَكْثَرَ مِمَّا يُثِيبُ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْمِسْكِ حَيْثُ نَدَبَ الشَّرْعُ إِلَى اسْتِعْمَالِهِ فِي الْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ وَغَيْرِهَا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي حَقِّ الْمَلَائِكَةِ فَيَسْتَطِيبُونَ رِيحَ الْخُلُوفِ أَكْثَرَ مِمَّا يَسْتَطِيبُونَ رِيحَ الْمِسْكِ وَقِيلَ يُجَازِيهِ اللَّهُ فِي الْآخِرَةِ بِأَنْ يَجْعَلَ نَكْهَتَهُ أَطْيَبَ مِنَ الْمِسْكِ كَمَا فِي دَمِ الشَّهِيدِ أَوْ هُوَ مَجَازٌ وَاسْتِعَارَةٌ لِتَقْرِيبِهِ مِنَ اللَّهِ (وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا) ؛ أَيْ: يَفْرَحُ بِهِمَا (إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ) ؛ أَيْ: بِإِتْمَامِ صَوْمِهِ وَسَلَامَتِهِ مِنَ الْمُفْسِدَاتِ لِخُرُوجِهِ عَنْ عُهْدَةِ الْمَأْمُورِ أَوْ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بَعْدَ الْجُوعِ أَوْ بِمَا يَعْتَقِدُهُ مِنْ وُجُودِ الثَّوَابِ أَوْ بِمَا وَرَدَ فِي خَبَرِ (إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ دَعْوَةً لَا تُرَدُّ) (وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ) ؛ أَيْ: بِنَيْلِ الثَّوَابِ وَإِعْظَامِ الْمَنْزِلَةِ أَوْ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ رَبِّهِ، وَالْأَخِيرُ فَرَحُ الْخَوَاصِّ

(ق ن) فِي الصَّوْمِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ

(قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له) ؛ أي: كل عمل له فإن له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم (إلا الصيام فإنه) خالص (لي) لا يطلع عليه غيري أو لا يعلم ثوابه المترتب عليه أو وصفا من أوصافي؛ لأنه يرجع إلى صفته الصمدية؛ لأن الصائم لا يأكل ولا يشرب فتخلق باسمه الصمد، أو معناه أن الأعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم إلا الصوم فإنه لله ليس لأحد من أصحاب الحقوق أن يأخذ منه شيئا واختاره ابن العربي وقيل لم يعبد به غير الله فلم تعظم الكفار في عصر قط آلهتهم بالصوم وإن عظموها بالسجود وغيره واستحسنه ابن الأثير وللطالقاني في ذلك جزء مفرد جمع فيه نحو خمسين قولا (وأنا أجزي به) صاحبه جزاء كثيرا وأتولى الجزاء عليه بنفسي فلا أكله إلى ملك مقرب ولا غيره؛ لأنه سر بيني وبين عبدي لا يطلع عليه غيري كصلاة بغير طهر أو ثوب نجس أو نحو ذلك مما لا يعلمه إلا الله (والصيام جنة) ؛ أي: ترس يدفع المعاصي أو النار عن الصائم كما يدفع الترس السهم (وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث) بضم الفاء وكسرها لا يتكلم بقبيح (ولا يصخب) بسين أو بصاد مهملة لا يصيح، وفي رواية لمسلم بدل يصخب (يجهل) وصحف من رواه ولا يسخر بالراء من السخرية (وإن سابه أحد) ؛ أي: شاتمه يعني تعرض لشتمه (أو قاتله) ؛ أي: أراد مقاتلته أو نازعه ودافعه (فليقل) بقلبه أو لسانه أو بهما وهو أولى (إني امرؤ صائم) ليكف نفسه عن مقاتلة خصمه (والذي نفس محمد بيده) ؛ أي: بتقديره وتصريفه (لخلوف) بضم الخاء وخطأوا من فتحها تغير رائحة (فم الصائم) فيه رد على من قال لا تثبت الميم عند الإضافة إلا في الضرورة (أطيب عند الله من ريح المسك) ؛ أي: عندكم فضل ما يستكره من الصائم على أطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فوقه من آثار الصوم، ولا يتوهم أن الله يستطيب الروائح ويستلذها فإنه محال عليه تعالى وإنما معنى هذه الأطيبية راجع إلى أنه تعالى يثيب على خلوف فمه ثوابا أكثر مما يثيب على استعمال المسك حيث ندب الشرع إلى استعماله في الجمع والأعياد وغيرها ويحتمل أن يكون في حق الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل يجازيه الله في الآخرة بأن يجعل نكهته أطيب من المسك كما في دم الشهيد أو هو مجاز واستعارة لتقريبه من الله (وللصائم فرحتان يفرحهما) ؛ أي: يفرح بهما (إذا أفطر فرح بفطره) ؛ أي: بإتمام صومه وسلامته من المفسدات لخروجه عن عهدة المأمور أو بالأكل والشرب بعد الجوع أو بما يعتقده من وجود الثواب أو بما ورد في خبر (إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد) (وإذا لقي ربه فرح بصومه) ؛ أي: بنيل الثواب وإعظام المنزلة أو بالنظر إلى وجه ربه، والأخير فرح الخواص

(ق ن) في الصوم (عن أبي هريرة ) بألفاظ متقاربة