6121 - (قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالى من الثواب) (عد) عن جابر - (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(قُرَيْشٌ عَلَى مُقَدِّمَةِ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ لَأَخْبَرَتْهَا بِمَا لِمُحْسِنِهَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الثَّوَابِ) الْمُضَاعَفِ وَالدَّرَجَاتِ الرَّفِيعَةِ فَهُمْ أَفْضَلُ الْعَرَبِ الَّذِينَ جِنْسُهُمْ أَفْضَلُ النَّاسِ كَمَا تَقَرَّرَ فَمَنْ عَابَهُمْ أَوْ طَعَنَ فِيهِمْ فَهُوَ [ ص: 516 ] مُبْتَدِعٌ، قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ : وَالْأَحَادِيثُ فِي فَضْلِ قُرَيْشٍ فِيهَا كَثْرَةٌ وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى فَضْلِ الْعَرَبِ؛ إِذْ نِسْبَةُ قُرَيْشٍ إِلَى الْعَرَبِ نِسْبَةُ الْعَرَبِ إِلَى النَّاسِ وَسَبَبُ هَذَا الْفَضْلِ مَا خُصُّوا بِهِ فِي عُقُولِهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ وَأَخْلَاقِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ وَذَلِكَ أَنَّ الْفَضْلَ إِمَّا بِالْعِلْمِ النَّافِعِ أَوْ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَالْعِلْمُ لَهُ مَبْدَأٌ وَهُوَ قُوَّةُ الْعَقْلِ الَّذِي هُوَ الْفَهْمُ وَالْحِفْظُ، وَتَمَامٌ، وَهُوَ قُوَّةُ الْمَنْطِقِ الَّذِي هُوَ الْبَيَانُ وَالْعِبَادَةُ وَلِسَانُهُمْ أَتَمُّ الْأَلْسِنَةِ بَيَانًا وَتَمْيِيزًا لِلْمَعَانِي وَجَمْعًا لِلْمَعْنَى الْكَثِيرِ فِي اللَّفْظِ الْقَلِيلِ، إِذَا شَاءَ الْمُتَكَلِّمُ الْجَمْعَ ثُمَّ يُمَيِّزُ بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ مُشْتَبِهَيْنِ بِلَفْظٍ آخَرَ مُمَيَّزٍ مُخْتَصَرٍ كَمَا نَجِدُهُ فِي لُغَتِهِمْ فِي جِنْسِ الْحَيَوَانِ مَثَلًا فَإِنَّهُمْ يُعَبِّرُونَ عَنِ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الْحَيَوَانِ بِعِبَارَاتٍ جَامِعَةٍ ثُمَّ يُمَيِّزُونَ بَيْنَ أَنْوَاعِهِ فِي أَسْمَاءٍ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ وَأَمَّا الْعَمَلُ فَمَبْنَاهُ عَلَى الْأَخْلَاقِ وَهِيَ الْغَرَائِزُ الْمَخْلُوقَةُ فِي النَّفْسِ وَغَرَائِزُهُمْ أَطْوَعُ لِلْخَيْرِ مِنْ غَيْرِهِمْ فَهُمْ أَقْرَبُ لِلْأَخْلَاقِ الْمَحْمُودَةِ مِنْ نَحْوِ سَخَاءٍ وَعِلْمٍ وَشَجَاعَةٍ وَوَفَاءٍ، وَكَانُوا قَبْلَ الْإِسْلَامِ طَبِيعَتُهُمْ قَابِلَةٌ لِلْخَيْرِ مُعَطَّلَةٌ عَنْ فِعْلِهِ فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْهُدَى بِبَعْثَةِ خَيْرِ الْوَرَى زَالَتْ تِلْكَ الرُّيُونُ عَنْ قَلْبِهِمْ

(عد عَنْ جَابِرٍ ) قَضِيَّةُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ ابْنَ عَدِيٍّ خَرَّجَهُ وَسَكَتَ عَلَيْهِ، وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ قَالَ: هَذَا الْحَدِيثُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بَاطِلٌ لَيْسَ يَرْوِيهِ غَيْرُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَسْعَدَةَ، وَكَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الثِّقَاتِ بِالْبَوَاطِيلِ، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ عَنِ الْأَثْبَاتِ لَا تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ

(قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله من الثواب) المضاعف والدرجات الرفيعة فهم أفضل العرب الذين جنسهم أفضل الناس كما تقرر فمن عابهم أو طعن فيهم فهو [ ص: 516 ] مبتدع، قال ابن تيمية : والأحاديث في فضل قريش فيها كثرة وهي تدل على فضل العرب؛ إذ نسبة قريش إلى العرب نسبة العرب إلى الناس وسبب هذا الفضل ما خصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع أو بالعمل الصالح، والعلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ، وتمام، وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبادة ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني وجمعا للمعنى الكثير في اللفظ القليل، إذا شاء المتكلم الجمع ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر كما نجده في لغتهم في جنس الحيوان مثلا فإنهم يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين أنواعه في أسماء إلى غير ذلك من خصائص اللسان العربي وأما العمل فمبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم فهم أقرب للأخلاق المحمودة من نحو سخاء وعلم وشجاعة ووفاء، وكانوا قبل الإسلام طبيعتهم قابلة للخير معطلة عن فعله فلما جاءهم الهدى ببعثة خير الورى زالت تلك الريون عن قلبهم

(عد عن جابر ) قضية صنيع المصنف أن ابن عدي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه بل قال: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ليس يرويه غير إسماعيل بن مسعدة، وكان يحدث عن الثقات بالبواطيل، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه