6130 - (قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة) (التيمي في مسلسلاته، فر) عن علي- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(قَصُّ الظُّفْرِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ يَوْمَ الْخَمِيسَ وَالْغُسْلُ وَالطِّيبُ وَاللِّبَاسُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ) قَدْ دَلَّتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَلَى أَنَّهُ يَحْصُلُ سُنَّةُ الْقَصِّ وَالنَّتْفُ وَالْحَلْقُ فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ وَالضَّابِطُ الْحَاجَةُ وَجَاءَ فِي الْخَبَرِ الْآتِي يُفْعَلُ كُلَّ أَرْبَعِينَ وَفِي بَعْضِهَا كُلَّ أُسْبُوعٍ وَلَا تَعَارُضَ؛ لِأَنَّ الْأَرْبَعِينَ أَكْثَرُ الْمُدَّةِ وَالْأُسْبُوعُ أَقَلُّهَا وَاخْتُلِفَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَتَأَكَّدُ فِيهِ فِعْلُهُ مِنَ الْأُسْبُوعِ وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الْأَحَادِيثُ فِي ذَلِكَ فَفِي بَعْضِهَا يَوْمَ الْجُمْعَةِ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ: رُوِّينَا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُرْسَلًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ - يُسْتَحَبُّ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَارِبِهِ وَأَظْفَارِهِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ. وَفِي الْأَوْسَطِ لِلطَّبَرَانِيِّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا (مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وُقِيَ مِنَ السُّوءِ إِلَى مِثْلِهَا) وَفِيهِ أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي جُزْئِهِ ضَعِيفٌ، وَوَرَدَ فِي حَدِيثِنَا هَذَا يَوْمَ الْخَمِيسِ وَهُوَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمُسَلْسَلَةِ، أَخْبَرَنِي بِهِ وَالِدِي وَرَأَيْتُهُ

[ ص: 519 ] يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ مُعَاذٌ وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، قَالَ أَخْبَرَنِي أُسْتَاذِي شَيْخُ الْإِسْلَامِ يَحْيَى الْمُنَاوِيُّ وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَلِيُّ الدَّيْنِ الْعِرَاقِيُّ وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، قَالَ أَخْبَرَنِي وَالِدِي وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ الْحَرَالِّيُّ وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، قَالَ أَنَا الْحَافِظُ عَبْدُ الْمُؤْمِنِ الدِّمْيَاطِيُّ وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ أَنَا صَفْرُ بْنُ يَحْيَى وَأَبُو طَالِبٍ بْنُ الْعَجَمِيِّ وَعُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَلَبُونِيُّ وَالْحَافِظُ أَبُو الْحَجَّاجِ يُوسُفُ وَمُحَمَّدٌ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ أَبُو عَبْدِ الْهَادِي الدِّمَشْقِيُّونَ وَرَأَيْتُ كُلًّا مِنْهُمْ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، قَالَ أَنَا يَحْيَى الثَّقَفِيُّ وَرَأَيْنَاهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ أَنَا جَدِّي لِأَبِي أَبِي الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ وَرَأَيْتُهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْإِمَامَ أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ السَّمَرْقَنْدِيَّ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْإِمَامَ أَبَا حَفْصٍ الْمُسْتَغْفِرِيَّ وَهُوَ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْإِمَامَ أَبَا جَعْفَرٍ الْمَكِّيَّ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْإِمَامَ إِسْمَاعِيلَ الْمَرْوَزِيَّ بِهَا يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْإِمَامَ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدًا النَّيْسَابُورِيَّ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْفَضْلَ بْنَ الْعَبَّاسِ الْكُوفِيَّ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ هَارُونَ الضَّبِّيَّ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ حَفْصٍ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَقَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ - يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ قَالَ يَا عَلِيٌّ قَصُّ الظُّفْرِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ يَوْمَ الْخَمِيسِ إِلَخْ، قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : فِي إِسْنَادِهِ مَنْ يَحْتَاجُ لِلْكَشْفِ عَنْهُ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ أَمَّا الْحُسَيْنُ بْنُ هَارُونَ الضَّبِّيُّ وَمَنْ بَعْدَهُ فَثِقَاتٌ وَأَمَّا قَصُّ الظُّفْرِ فَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ مَقْنَعٌ، قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي: وَيُسَنُّ غَسْلُ رُؤُوسِ الْأَصَابِعِ بَعْدَ قَصِّهَا وَيُقَالُ إِنَّ الْحَكَّ بِهَا قَبْلَ غَسْلِهَا يَضُرُّ بِالْبَدَنِ وَيُسْتَثْنَى مِنْ نَدْبِ قَلْمِ الْأَظْفَارِ مَوَاضِعُ؛ مِنْهَا حَالَةُ الْإِحْرَامِ وَعَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ لِمُرِيدِ التَّضْحِيَةِ وَحَالَةُ الْمَوْتِ وَحَالَةُ الْغَزْوِ عَلَى مَا فِي الْمُحِيطِ لِلْحَنَفِيَّةِ، وَأَمَّا نَتْفُ الْإِبِطِ فَمُتَّفَقٌ عَلَى نَدْبِهِ وَتَحْصُلُ السُّنَّةُ بِإِزَالَتِهِ بِحَلْقٍ أَوْ نَوْرَةٍ لَكِنَّ النَّتْفَ أَوْلَى؛ لِأَنَّ الْإِبِطَ مَحَلُّ الرِّيحِ الْكَرِيهِ وَنَتْفُهُ يُضْعِفُ أُصُولَهُ وَيُرَقِّقُ جِرْمَهُ فَيَخِفُّ الِاحْتِبَاسُ فَتُقِلُّ الرَّائِحَةُ الْمُتَعَفِّنَةُ وَيَتَأَكَّدُ أَنْ يَتَوَلَّى ذَلِكَ بِنَفْسِهِ لِمَا فِي تَوَلِّي غَيْرِهِ لِذَلِكَ مِنْ هَتْكِ الْحُرْمَةِ وَالْمُرُوءَةِ بِخِلَافِ الشَّارِبِ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ، قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : وَهُوَ مُسَلَّمٌ فِي النَّتْفِ لَا الْحَلْقِ لِعُسْرِ حَلْقِهِ لِنَفْسِهِ وَيُنْدَبُ الْبَدَاءَةُ بِالْإِبِطِ الْأَيْمَنِ فَيُنْتَفُ الْأَيْمَنُ بِالْيُسْرَى وَالْأَيْسَرُ بِالْيُمْنَى؛ لِأَنَّهُ الْمُتَيَسَّرُ وَيُسْتَثْنَى مَعَ مَا مَرَّ حَالَةُ الْمَوْتِ وَذَكَرَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكُنْ لَهُ شَعْرٌ تَحْتَ إِبِطِهِ لِحَدِيثِ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبِطَيْهِ، قَالَ الْأَسْنَوِيُّ: وَبَيَاضُ الْإِبِطِ كَانَ مِنْ خَصَائِصِهِ وَأَمَّا إِبِطُ غَيْرِهِ فَأَسْوَدُ لِمَا فِيهِ مِنَ الشَّعْرِ وَاعْتَرَضَهُ الْعِرَاقِيُّ بِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَثْبُتْ بَلْ لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ، وَالْخَصَائِصُ لَا تَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ بَيَاضِ إِبِطَيْهِ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ شَعْرٌ؛ لِأَنَّهُ إِذَا نُتِفَ بَقِيَ مَحَلُّهُ أَبْيَضَ، وَلِذَلِكَ وَرَدَ فِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَقْرَمَ الْخُزَاعِيِّ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَفْرَةِ إِبِطَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَالْعَفْرَةُ بَيَاضٌ غَيْرُ نَاصِعٍ فَلَوْ كَانَ خَالِيًا مِنَ الشَّعْرِ لَمْ يَكُنْ أَعْفَرَ وَإِطْلَاقُ بَيَاضِ الْإِبِطِ فِي حَقِّ غَيْرِهِ مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَالْإِنْكَارُ فِيهِ؛ لِأَنَّ الْإِبِطَ لَا تَنَالُهُ الشَّمْسُ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ وَأَمَّا حَلْقُ الْعَانَةِ فَمُجْمَعٌ عَلَى نَدْبِهِ، قَالَ النَّوَوِيُّ : فَيُسَنُّ حَلْقُ جَمِيعِ مَا عَلَى الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ وَحَوْلَهُمَا وَتَحْصُلُ السُّنَّةُ بِقَصِّهِ أَوْ حَلْقِهِ أَوْ نَتْفِهِ أَوْ تَنْوِيرِهِ لَكِنَّ الْأَفْضَلَ فِي الْإِبِطِ النَّتْفُ وَالْعَانَةِ الْحَلْقُ؛ لِأَنَّ الْإِبِطَ مَحَلُّ الرِّيحِ الْكَرِيهِ، وَالنَّتْفُ يُضْعِفُ الشَّعْرَ فَيَخِفُّ الرِّيحُ كَمَا مَرَّ، وَنَتْفُ الْعَانَةِ يُرْخِي الْمَحَلَّ، نَعَمِ، النَّتْفُ لِلْمَرْأَةِ أَفْضَلُ وَيَنْبَغِي لِكُلٍّ الْبَدَاءَةُ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ، وَحِكْمَةُ حَلْقِ الْعَانَةِ التَّنْظِيفُ مِمَّا يُكْرَهُ عَادَةً وَالتَّحَسُّنُ لِلزَّوْجَيْنِ وَهُوَ لِلْمَرْأَةِ آكَدُ وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ لَا تُتْرَكُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا لِحَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ أَنَسٍ (وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لَا تُتْرَكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) [ ص: 520 ] فَهِيَ مَضْبُوطَةٌ بِالْحَاجَةِ، وَالْأَرْبَعُونَ غَايَةُ التَّرْكِ وَالْأَفْضَلُ فِعْلُهَا فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ كَمَا مَرَّ فَيُنْدَبُ تَعَهُّدُ ذَلِكَ كُلَّ جُمْعَةٍ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا يُهْمِلْهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ

(التَّيْمِيُّ) أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ (فِي مُسَلْسَلَاتِهِ) بِالْفِعْلِ يَوْمَ الْخَمِيسِ (فر) كِلَاهُمَا (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ

(قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة) قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه يحصل سنة القص والنتف والحلق في أي وقت كان والضابط الحاجة وجاء في الخبر الآتي يفعل كل أربعين وفي بعضها كل أسبوع ولا تعارض؛ لأن الأربعين أكثر المدة والأسبوع أقلها واختلف في اليوم الذي يتأكد فيه فعله من الأسبوع وقد اختلفت الأحاديث في ذلك ففي بعضها يوم الجمعة، قال البيهقي في سننه: روينا عن أبي جعفر مرسلا كان رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يستحب أن يأخذ من شاربه وأظفاره يوم الجمعة. وفي الأوسط للطبراني عن عائشة مرفوعا (من قلم أظفاره يوم الجمعة وقي من السوء إلى مثلها) وفيه أحمد بن ثابت في جزئه ضعيف، وورد في حديثنا هذا يوم الخميس وهو من الأحاديث المسلسلة، أخبرني به والدي ورأيته

[ ص: 519 ] يقلم أظفاره يوم الخميس قال أخبرني الشيخ معاذ ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس، قال أخبرني أستاذي شيخ الإسلام يحيى المناوي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس، قال أخبرني شيخ الإسلام ولي الدين العراقي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس، قال أخبرني والدي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس، قال أخبرني أبو العباس أحمد الحرالي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس، قال أنا الحافظ عبد المؤمن الدمياطي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس قال أنا صفر بن يحيى وأبو طالب بن العجمي وعمر بن سعيد الحلبوني والحافظ أبو الحجاج يوسف ومحمد وعبد الحميد أبو عبد الهادي الدمشقيون ورأيت كلا منهم يقلم أظفاره يوم الخميس، قال أنا يحيى الثقفي ورأيناه يقلم أظفاره يوم الخميس قال أنا جدي لأبي أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا محمد الحسن بن السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا حفص المستغفري وهو يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا جعفر المكي يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام إسماعيل المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا بكر محمدا النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الفضل بن العباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الحسين بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت عمر بن حفص يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت عليا رضي الله تعالى عنه يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم - يقلم أظفاره يوم الخميس قال يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس إلخ، قال الزين العراقي : في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات وأما قص الظفر فقد مر الكلام عليه بما فيه مقنع، قال ابن قدامة في المغني: ويسن غسل رؤوس الأصابع بعد قصها ويقال إن الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ويستثنى من ندب قلم الأظفار مواضع؛ منها حالة الإحرام وعشر ذي الحجة لمريد التضحية وحالة الموت وحالة الغزو على ما في المحيط للحنفية، وأما نتف الإبط فمتفق على ندبه وتحصل السنة بإزالته بحلق أو نورة لكن النتف أولى؛ لأن الإبط محل الريح الكريه ونتفه يضعف أصوله ويرقق جرمه فيخف الاحتباس فتقل الرائحة المتعفنة ويتأكد أن يتولى ذلك بنفسه لما في تولي غيره لذلك من هتك الحرمة والمروءة بخلاف الشارب ذكره النووي، قال الزين العراقي : وهو مسلم في النتف لا الحلق لعسر حلقه لنفسه ويندب البداءة بالإبط الأيمن فينتف الأيمن باليسرى والأيسر باليمنى؛ لأنه المتيسر ويستثنى مع ما مر حالة الموت وذكر بعض الشافعية أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له شعر تحت إبطه لحديث كان يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه، قال الأسنوي: وبياض الإبط كان من خصائصه وأما إبط غيره فأسود لما فيه من الشعر واعترضه العراقي بأن ذلك لم يثبت بل لم يرد في شيء من الكتب المعتمدة، والخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض إبطيه أن لا يكون له شعر؛ لأنه إذا نتف بقي محله أبيض، ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن أقرم الخزاعي كنت أنظر إلى عفرة إبطيه إذا سجد والعفرة بياض غير ناصع فلو كان خاليا من الشعر لم يكن أعفر وإطلاق بياض الإبط في حق غيره موجود في كلام كثير من الفقهاء وغيرهم والإنكار فيه؛ لأن الإبط لا تناله الشمس في السفر والحضر وأما حلق العانة فمجمع على ندبه، قال النووي : فيسن حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما وتحصل السنة بقصه أو حلقه أو نتفه أو تنويره لكن الأفضل في الإبط النتف والعانة الحلق؛ لأن الإبط محل الريح الكريه، والنتف يضعف الشعر فيخف الريح كما مر، ونتف العانة يرخي المحل، نعم، النتف للمرأة أفضل وينبغي لكل البداءة بالجانب الأيمن، وحكمة حلق العانة التنظيف مما يكره عادة والتحسن للزوجين وهو للمرأة آكد وهذه الثلاثة لا تترك أكثر من أربعين يوما لحديث أبي داود عن أنس (وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة) [ ص: 520 ] فهي مضبوطة بالحاجة، والأربعون غاية الترك والأفضل فعلها في كل أسبوع كما مر فيندب تعهد ذلك كل جمعة فإن لم يفعل فلا يهمله فوق أربعين

(التيمي) أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل (في مسلسلاته) بالفعل يوم الخميس (فر) كلاهما (عن علي) أمير المؤمنين