6156 - (قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء) (حم ق ن) عن أسامة بن زيد- (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا) هَكَذَا هُوَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ الْمَاضِي (الْمَسَاكِينُ وَإِذَا أَصْحَابُ الْجِدِّ) ؛ أَيِ: الْأَغْنِيَاءُ، وَالْجَدُّ بِفَتْحِ الْجِيمِ: الْغِنَى (مَحْبُوسُونَ) فِي الْعَرَصَاتِ فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ لِطُولِ حِسَابِهِمْ (إِلَّا) وَفِي رِوَايَةٍ بَدَلَهَا غَيْرَ. قَالَ الطِّيبِيُّ: وَهِيَ بِمَعْنَى لَكِنْ وَالْمُغَايَرَةُ بِحَسَبِ التَّفْرِيقِ (أَصْحَابُ النَّارِ) ؛ أَيِ: الْكُفَّارُ؛ فَقَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ فَلَا يُوقَفُونَ فِي الْعَرَصَاتِ بَلْ يُسَاقُونَ إِلَيْهَا وَيُوقَفُ الْمُسِيئُونَ فِي الْعَرَصَاتِ لِلْحِسَابِ، وَالْمَسَاكِينُ هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ لِفَقْرِهِمْ وَخِفَّةُ ظُهُورِهِمْ (وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاءُ) ؛ لِأَنَّهُمْ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيُنْكِرْنَ الْإِحْسَانَ قَالَ فِي الْمَطَامِحِ: يَدُلُّ عَلَى [ ص: 528 ] أَنَّ الْفَقْرَ أَفْضَلُ مِنَ الْغِنَى وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَالْخِلَافُ مَشْهُورٌ [تَنْبِيهٌ] قَالَ الْعُكْبُرِيُّ: إِذَا هُنَا لِلْمُفَاجَأَةِ وَهِيَ ظَرْفُ مَكَانٍ وَالْجَيِّدُ هُنَا أَنْ تُرَفَعَ الْمَسَاكِينُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ (عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا) وَكَذَا رَفْعُ (مَحْبُوسُونَ) عَلَى أَنَّهُ الْخَبَرُ وَإِذَا ظَرْفٌ لِلْخَبَرِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَنْصِبَ مَحْبُوسِينَ عَلَى الْحَالِ وَتَجْعَلَ إِذَا خَبَرًا وَالتَّقْدِيرُ فَبِالْحَضْرَةِ أَصْحَابُ الْجَدِّ فَيَكُونُ مَحْبُوسِينَ حَالًا وَالرَّفْعُ أَجْوَدُ وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ إِذَا وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الِاسْتِقْرَارِ، وَأَصْحَابُ صَاحِبِ الْحَالِ

(حم ق ن عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ) لَكِنَّ لَفْظَ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فِيمَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مَنْ نُسَخِهِ الْمُعْتَبَرَةِ (قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ وَإِذَا أَصْحَابُ الْجَدِّ مَحْبُوسُونَ إِلَّا أَصْحَابَ النَّارِ فَقَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ، وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ … إِلَخْ)

(قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها) هكذا هو في صحيح مسلم بلفظ الماضي (المساكين وإذا أصحاب الجد) ؛ أي: الأغنياء، والجد بفتح الجيم: الغنى (محبوسون) في العرصات فلم يؤذن لهم في دخول الجنة لطول حسابهم (إلا) وفي رواية بدلها غير. قال الطيبي: وهي بمعنى لكن والمغايرة بحسب التفريق (أصحاب النار) ؛ أي: الكفار؛ فقد أمر بهم إلى النار فلا يوقفون في العرصات بل يساقون إليها ويوقف المسيئون في العرصات للحساب، والمساكين هم السابقون إلى الجنة لفقرهم وخفة ظهورهم (وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء) ؛ لأنهم يكفرن العشير وينكرن الإحسان قال في المطامح: يدل على [ ص: 528 ] أن الفقر أفضل من الغنى وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور [تنبيه] قال العكبري: إذا هنا للمفاجأة وهي ظرف مكان والجيد هنا أن ترفع المساكين على أنه خبر (عامة من دخلها) وكذا رفع (محبوسون) على أنه الخبر وإذا ظرف للخبر، ويجوز أن تنصب محبوسين على الحال وتجعل إذا خبرا والتقدير فبالحضرة أصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع أجود والعامل في الحال إذا وما يتعلق به من الاستقرار، وأصحاب صاحب الحال

(حم ق ن عن أسامة بن زيد) لكن لفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه من نسخه المعتبرة (قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار … إلخ)