6198 - (كاد الحكيم أن يكون نبيا) (خط) عن أنس- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كَادَ الْحَلِيمُ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا) ؛ أَيْ: قَرُبَ مِنْ دَرَجَةِ النُّبُوَّةِ، وَكَادَ مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ وُضِعَتْ لِمُقَارَبَةِ الْخَبَرِ مِنَ الْوُجُودِ لِعُرُوضِ سَبَبِهِ لَكِنْ لَمْ يَكُنْ لِفَقْدِ شَرْطٍ أَوْ عَرُوضِ مَانِعٍ. قَالَ الْعَسْكَرِيُّ: كَذَا يَرْوِيهِ الْمُحَدِّثُونَ وَلَا تَكَادُ الْعَرَبُ تَجْمَعُ بَيْنَ كَادَ وَأَنْ وَبِهَذَا نَزَلَ الْقُرْآنُ.

(لَطِيفَةٌ) قَدْ أَلْغَزَ أَبُو الْعَلَاءِ الْمِصْرِيُّ فِي لَفْظَةِ كَادَ فَقَالَ:

أَنَحْوِيَّ هَذَا الْعَصْرِ مَا هِيَ لَفْظَةٌ . . . جَرَتْ فِي لِسَانَيْ جُرْهُمٍ وَثَمُودِ

إِذْ مَا نَفَتْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَثْبَتَتْ
. . . وَإِنْ أَثْبَتَتْ قَامَتْ مَقَامَ جُحُودِ

وَقَالَ الشِّهَابُ الْحِجَازِيُّ : فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا أَجَابَ فَقُلْتُ

لَقَدْ كَادَ هَذَا اللُّغْزُ يُصْدِئُ فِكْرَتِي . . . وَمَا كِدْتُ أَشَفِي غَلَّتِي بِوُرُودِ

وَهَذَا جَوَابٌ يَرْتَضِيهِ ذَوُو النُّهَى . . . وَمُمْتَنِعٌ عَنْ فَهْمِ كُلِّ بَلِيدِ

وَهَذَا الْجَوَابُ لُغْزٌ أَيْضًا فَأَوْضَحَهُ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ:

أَشَارَ الْحِجَازِيُّ الْإِمَامُ الَّذِي حَوَى . . . عُلُوٌّ مَا زَكَتْ مِنْ طَارِفٍ وَتَلِيدِ

إِلَى كَادَ إِفْصَاحًا لِذِي الْفَضْلِ وَالنُّهَى . . . وَأَبْهَمَ إِبْعَادًا لِكُلِّ بَلِيدِ

(خط) فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَّدِ الْبَزْدَوِيِّ (عَنْ أَنَسٍ ) وَفِيهِ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ مَتْرُوكٌ وَالرَّبِيعُ بْنُ صُبْحٍ ضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ وَمِنْ ثَمَّ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْوَاهِيَاتِ، وَقَالَ: لَا يَصِحُّ [ ص: 542 ]

(كاد الحليم أن يكون نبيا) ؛ أي: قرب من درجة النبوة، وكاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكن لم يكن لفقد شرط أو عروض مانع. قال العسكري: كذا يرويه المحدثون ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وأن وبهذا نزل القرآن.

(لطيفة) قد ألغز أبو العلاء المصري في لفظة كاد فقال:

أنحوي هذا العصر ما هي لفظة . . . جرت في لساني جرهم وثمود

إذ ما نفت والله أعلم أثبتت
. . . وإن أثبتت قامت مقام جحود

وقال الشهاب الحجازي : فلم أجد أحدا أجاب فقلت

لقد كاد هذا اللغز يصدئ فكرتي . . . وما كدت أشفي غلتي بورود

وهذا جواب يرتضيه ذوو النهى . . . وممتنع عن فهم كل بليد

وهذا الجواب لغز أيضا فأوضحه بعضهم بقوله:

أشار الحجازي الإمام الذي حوى . . . علو ما زكت من طارف وتليد

إلى كاد إفصاحا لذي الفضل والنهى . . . وأبهم إبعادا لكل بليد

(خط) في ترجمة محمد البزدوي (عن أنس ) وفيه يزيد الرقاشي متروك والربيع بن صبح ضعفه ابن معين وغيره ومن ثم أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح [ ص: 542 ]