4370 - (رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، واهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة) ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج) عن ابن المسيب مرسلا- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ) ؛ أَيْ: أَشْرَفُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ نُورُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ بِمُشَاهَدَةِ عَظَمَةِ اللَّهِ وَعِزَّتِهِ وَعَقَلَ نَفْسَهُ عَنِ السُّكُونِ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ، مُدَارَاةُ النَّاسِ؛ أَيْ: مُلَايَنَتُهُمْ وَمُلَاطَفَتُهُمْ، وَمِنَ الْمُدَارَاةِ أَنْ لَا يَذُمَّ طَعَامًا وَلَا يَنْهَرَ خَادِمًا وَلَا يَطْمَعَ فِي تَغْيِيرِ شَيْءٍ مِنْ جِبِلَّاتِ النَّاسِ إِلَّا مَا اقْتَضَاهُ التَّعْلِيمُ وَالْمُخَاطَبَةُ بِاللِّينِ مَعَ سُهُولَةِ الْجَانِبِ سِيَّمَا مَعَ الْأَهْلِ وَنَحْوِهِمْ وَالتَّغَافُلِ عَنْ سَفَهِ الْمُبْطِلِينَ مَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ مَفْسَدَةٌ، وَمِنْ ثَمَّةَ قِيلَ: اتَّسَعَتْ دَارُ مَنْ يُدَارِي، وَضَاقَتْ دَارُ مَنْ يُمَارِي، وَقِيلَ: مَنْ صَحَّتْ مَوَدَّتُهُ احْتَمَلَتْ جَفْوَتُهُ، وَقِيلَ: إِذَا عَزَّ أَخُوكَ فَهُنْ، وَكُنْ كَمَا قَالَ ابْنُ الْعَلَاءِ :

لَمَّا عَفَوْتُ وَلَمْ أَحْقِدْ عَلَى أَحَدِ . . . أَرَحْتُ نَفْسِي مِنْ حَمْلِ الْعَدَاوَاتِ

إِنِّي أُحَيِّي عَدُوِّي عِنْدَ رُؤْيَتِهِ
. . . لِأَدْفَعَ الشَّرَّ عَنِّي بِالتَّحِيَّاتِ

وَأَحْسَنُ الْبَشَرِ لِلْإِنْسَانِ أَبْغَضُهُ
. . . كَأَنَّهُ قَدْ مَلَأَ قَلْبِي بِالْمَسَرَّاتِ

وَلَسْتُ أَسْلَمَ مِمَّنْ لَسْتُ أَعْرِفُهُ
. . . فَكَيْفَ أَسْلَمُ مِنْ أَهْلِ الْمَوَدَّاتِ

النَّاسُ دَاءٌ دَوَاءُ النَّاسِ تَرْكُهُمُ
. . . وَفِي الْجَفَاءِ لَهُمْ قَطْعُ الْأَخَوَاتِ

فَخَالِطِ النَّاسَ وَاصْبِرْ مَا بُلِيتَ بِهِمْ
. . . أَصَمَّ أَبْكَمَ أَعْمَى ذَا تَقِيَّاتِ

وَنُسِبَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلشَّافِعِيِّ (وَأَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ وَأَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الدُّنْيَا أَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الْآخِرَةِ) قَالَ الْعَامِرِيُّ : أَهْلُ الْمَعْرُوفِ هُمُ الْمُلَازِمُونَ لَهُ الْمُكْثِرُونَ بِحَيْثُ يَصِيرُونَ لَهُ أَهْلًا، وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ أَهْلِيَّتِهِ لِلْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ فَقَدْ قَالَ الْخَطَابِيُّ : مَنْ بَذَلَ مَعْرُوفَهُ فِي الدُّنْيَا جُوزِيَ بِهِ فِي الْآخِرَةِ، وَقِيلَ: مَنْ بَذَلَ جَاهَهُ لِأَهْلِ الْجَرَائِمِ دُونَ الْحُدُودِ كَانَ فِي الْآخِرَةِ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهَا مُشْفِقًا كَمَا فِي الدُّنْيَا، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : يَأْتِي الْمَعْرُوفُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَهْلَهُ فِي الدُّنْيَا فَيُغْفَرُ لَهُمْ بِهِ، وَتَبْقَى حَسَنَاتُهُمْ فَيُعْطَوْنَهَا مَنْ زَادَتْ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُمْ، وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ الْغَرَضُ مِنْهَا الْحَثُّ عَلَى إِتْقَانِ عِلْمِ الْمُعَاشَرَةِ؛ فَإِنَّ الْحَاجَةَ إِلَيْهِ كَالْحَاجَةِ إِلَى عِلْمِ الْحِكْمَةِ وَالسِّيَاسَةِ، فَإِنَّ مَنْ لَا خُلُقَ لَهُ، وَلَا أَدَبَ، يُضْطَرُّ إِلَى الِانْقِبَاضِ وَالْعُزْلَةِ وَلَمْ [ ص: 4 ] يَتَّسِعْ لِلِانْبِسَاطِ وَالْمُدَاخَلَةِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ الْخُلْفُ فِي أَحْوَالْهِ، وَالْخَلَلُ فِي أُمُورِهِ، قَالَ تَعَالَى لِمُوسَى فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا وَقَالَ تَعَالَى وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَلَمْ يَكْمُلْ عِلْمُ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ إِلَّا لِلْمَعْصُومِ فَإِنَّ غَيْرَهُ إِنْ ضَبَطَ شَيْئًا أَغْفَلَ بِإِزَائِهِ غَيْرَهُ

(ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا) أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ (فِي) كِتَابِ فَضْلِ (قَضَاءِ الْحَوَائِجِ) لِلنَّاسِ (عَنْ) سَعِيدِ (ابْنِ الْمُسَيِّبِ مُرْسَلًا)

(رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس) ؛ أي: أشرف ما دل عليه نور العقل بعد الإيمان بالله بمشاهدة عظمة الله وعزته وعقل نفسه عن السكون إلى غير الله، مداراة الناس؛ أي: ملاينتهم وملاطفتهم، ومن المداراة أن لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يطمع في تغيير شيء من جبلات الناس إلا ما اقتضاه التعليم والمخاطبة باللين مع سهولة الجانب سيما مع الأهل ونحوهم والتغافل عن سفه المبطلين ما لم يترتب عليه مفسدة، ومن ثمة قيل: اتسعت دار من يداري، وضاقت دار من يماري، وقيل: من صحت مودته احتملت جفوته، وقيل: إذا عز أخوك فهن، وكن كما قال ابن العلاء :

لما عفوت ولم أحقد على أحد . . . أرحت نفسي من حمل العداوات

إني أحيي عدوي عند رؤيته
. . . لأدفع الشر عني بالتحيات

وأحسن البشر للإنسان أبغضه
. . . كأنه قد ملأ قلبي بالمسرات

ولست أسلم ممن لست أعرفه
. . . فكيف أسلم من أهل المودات

الناس داء دواء الناس تركهم
. . . وفي الجفاء لهم قطع الأخوات

فخالط الناس واصبر ما بليت بهم
. . . أصم أبكم أعمى ذا تقيات

ونسب بعد ذلك للشافعي (وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة) قال العامري : أهل المعروف هم الملازمون له المكثرون بحيث يصيرون له أهلا، وأما كيفية أهليته للمعروف في الآخرة فقد قال الخطابي : من بذل معروفه في الدنيا جوزي به في الآخرة، وقيل: من بذل جاهه لأهل الجرائم دون الحدود كان في الآخرة عند الله وجيها مشفقا كما في الدنيا، وعن ابن عباس : يأتي المعروف يوم القيامة أهله في الدنيا فيغفر لهم به، وتبقى حسناتهم فيعطونها من زادت سيئاته على حسناته حتى يغفر لهم، وهذه الأحاديث الغرض منها الحث على إتقان علم المعاشرة؛ فإن الحاجة إليه كالحاجة إلى علم الحكمة والسياسة، فإن من لا خلق له، ولا أدب، يضطر إلى الانقباض والعزلة ولم [ ص: 4 ] يتسع للانبساط والمداخلة فيدخل عليه الخلف في أحواله، والخلل في أموره، قال تعالى لموسى فقولا له قولا لينا وقال تعالى وأعرض عن الجاهلين قال الحليمي: ولم يكمل علم حسن المعاشرة إلا للمعصوم فإن غيره إن ضبط شيئا أغفل بإزائه غيره

(ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب فضل (قضاء الحوائج) للناس (عن) سعيد (ابن المسيب مرسلا)