4671 - (ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع) (م د) عن أم سلمة

التالي السابق

عرض الحاشية

(سَتَكُونُ أُمَرَاءُ) جَمْعُ أَمِيرٍ (فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ) صِفَتَانِ لِـ"أُمَرَاءُ" وَالْعَائِدُ فِيهِمَا مَحْذُوفٌ؛ أَيْ: تَعْرِفُونَ بَعْضَ أَحْوَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ لِمُوَافَقَتِهَا لِلشَّرْعِ، وَتُنْكِرُونَ بَعْضَهَا لِمُخَالَفَتِهَا لَهُ، فَمَعْنَى تَعْرِفُونَ تَرْضَوْنَ لِمُقَابَلَتِهَا تُنْكِرُونَ (فَمَنْ كَرِهَ) ذَلِكَ الْمُنْكَرَ بِلِسَانِهِ بِأَنْ أَمْكَنَهُ تَغْيِيرُهُ بِالْقَوْلِ فَقَدْ (بَرِئَ) مِنَ النِّفَاقِ وَالْمُدَاهَنَةِ (وَمَنْ أَنْكَرَ) بِقَلْبِهِ فَقَطْ وَمَنَعَهُ الضَّعْفُ عَنْ إِظْهَارِ النَّكِيرِ فَقَدْ (سَلِمَ) مِنَ الْعُقُوبَةِ عَلَى تَرْكِهِ النَّكِيرَ ظَاهِرًا (وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ) ؛ أَيْ: مَنْ رَضِيَ بِالْمُنْكِرِ (وَتَابَعَ) عَلَيْهِ فِي الْعَمَلِ فَهُوَ الَّذِي لَمْ يَبْرَأْ مِنَ الْمُدَاهَنَةِ وَالنِّفَاقِ وَلَمْ يَسْلَمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ فَهُوَ الَّذِي شَارَكَهُمْ فِي الْعِصْيَانِ وَانْدَرَجَ مَعَهُمْ تَحْتَ اسْمِ الطُّغْيَانِ، فَحُذِفَ الْخَبَرُ لِدَلَالَةِ الْحَالِ وَسِيَاقِ الْكَلَامِ عَلَى أَنَّ حُكْمَ هَذَا الْقِسْمِ ضِدُّ مَا اشْتَبَهَ ذِكْرُهُ، وَمِنْهُ أَخَذَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ: الْوَاوُ بِمَعْنَى أَوْ، وَحُذِفَ جَزَاءُ مَنْ لِدَلَالَةِ الْحَالِ وَسِيَاقِ الْكَلَامِ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : مَعْنَاهُ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَسْتَطِعْ إِنْكَارًا بِيَدِهِ وَلَا لِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ الْإِثْمِ، وَأَدَّى وَظِيفَتَهُ، وَمَنْ أَنْكَرَ بِحَسَبِ طَاقَتِهِ فَقَدْ سَلِمَ مِنْ هَذِهِ الْمَعْصِيَةِ، وَمَنْ رَضِيَ بِفِعْلِهِمْ وَتَبِعَهُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ الْعَاصِي، وَفِيهِ حُرْمَةُ الْخُرُوجِ عَلَى الْخُلَفَاءِ بِمُجَرَّدِ ظُلْمٍ أَوْ فِسْقٍ مَا لَمْ يُغَيِّرُوا شَيْئًا مِنْ قَوَاعِدِ الدِّينِ، وَتَمَامُ الْحَدِيثِ: (قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لَا مَا صَلَّوْا) اهـ، قَالَ الْقَاضِي : إِنَّمَا مَنَعَ عَنْ مُقَاتَلَتِهِمْ مَا دَامُوا يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ الَّتِي هِيَ عِمَادُ الدِّينِ وَعُنْوَانُ الْإِسْلَامِ وَالْفَارِقُ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ حَذَرًا مِنْ تَهَيُّجِ الْفِتَنِ وَاخْتِلَافِ الْكَلِمَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ أَشَدُّ نَكَارَةً مِنِ احْتِمَالِ نُكْرِهِمْ وَالْمُصَابَرَةِ عَلَى مَا يُنْكِرُونَ مِنْهُمْ (م) فِي الْمَغَازِي (د) فِي السُّنَّةِ (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ) زَوْجِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا فِي الْفِتَنِ، وَلَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ

(ستكون أمراء) جمع أمير (فتعرفون وتنكرون) صفتان لـ"أمراء" والعائد فيهما محذوف؛ أي: تعرفون بعض أحوالهم وأقوالهم لموافقتها للشرع، وتنكرون بعضها لمخالفتها له، فمعنى تعرفون ترضون لمقابلتها تنكرون (فمن كره) ذلك المنكر بلسانه بأن أمكنه تغييره بالقول فقد (برئ) من النفاق والمداهنة (ومن أنكر) بقلبه فقط ومنعه الضعف عن إظهار النكير فقد (سلم) من العقوبة على تركه النكير ظاهرا (ولكن من رضي) ؛ أي: من رضي بالمنكر (وتابع) عليه في العمل فهو الذي لم يبرأ من المداهنة والنفاق ولم يسلم من العقوبة فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان، فحذف الخبر لدلالة الحال وسياق الكلام على أن حكم هذا القسم ضد ما اشتبه ذكره، ومنه أخذ بعضهم قوله: الواو بمعنى أو، وحذف جزاء من لدلالة الحال وسياق الكلام، وقال النووي : معناه من كره بقلبه ولم يستطع إنكارا بيده ولا لسانه فقد برئ من الإثم، وأدى وظيفته، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية، ومن رضي بفعلهم وتبعهم عليه فهو العاصي، وفيه حرمة الخروج على الخلفاء بمجرد ظلم أو فسق ما لم يغيروا شيئا من قواعد الدين، وتمام الحديث: (قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا) اهـ، قال القاضي : إنما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما هو أشد نكارة من احتمال نكرهم والمصابرة على ما ينكرون منهم (م) في المغازي (د) في السنة (عن أم سلمة) زوج المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وخرجه الترمذي أيضا في الفتن، ولم يخرجه البخاري