4814 - (السكينة في أهل الشاء والبقر) ( البزار ) عن أبي هريرة - (ح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(السَّكِينَةُ) بِفَتْحِ السِّينِ (فِي أَهْلِ الشَّاءِ وَالْبَقَرِ) ؛ لِأَنَّ مِنْ حِكْمَةِ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ أَنَّ مَنِ اغْتَذَى جْسْمُهُ بِجُسْمَانِيَّةِ شَيْءٍ اغْتَذَتْ نَفْسَانِيَّتُهُ ذَلِكَ الشَّيْءَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا خَصَّ أَهْلَ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُمْ غَالِبًا دُونَ أَهْلِ الْإِبِلِ فِي التَّوَسُّعِ وَالْكَثْرَةِ، وَهُمَا مِنْ أَسْبَابِ الْفَخْرِ وَالْخُيَلَاءِ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِأَهْلِ الْغَنَمِ أَهْلَ الْيَمَنِ؛ لِأَنَّ غَالِبَ مَوَاشِيهِمُ الْغَنَمُ وَالْبَقَرُ بِخِلَافِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ؛ فَإِنَّهُمْ أَصْحَابُ إِبِلٍ، وَقَالَ الْمَجْدَ بْنُ تَيْمِيَةَ: أَصْلُ هَذَا أَنَّ اللَّهَ جَبَلَ بَنِي آدَمَ بَلْ سَائِرَ الْمَخْلُوقَاتِ عَلَى التَّفَاعُلِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ الْمُتَشَابِهَيْنِ، وَكُلَّمَا كَانَتِ الْمُشَابَهَةُ أَقْوَى وَأَكْثَرَ، فَالتَّفَاعُلُ فِي الْأَخْلَاقِ وَالصِّفَاتِ أَتَمَّ حَتَّى يَؤُولَ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ لَا يَتَمَيَّزَ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ إِلَّا بِالْمَعْنَى، وَكُلَّمَا كَانَ بَيْنَ إِنْسَانٍ وَإِنْسَانٍ مُشَارَكَةٌ فِي جِنْسٍ خَاصٍّ، كَانَ التَّفَاعُلُ فِيهِ أَشَدَّ، ثُمَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ الْحَيَوَانِ مُشَارَكَةٌ فِي الْجِنْسِ الْمُتَوَسِّطِ، فَلَا بُدَّ مِنْ نَوْعِ تَفَاعُلٍ بِقَدْرِهِ، ثُمَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الثَّبَاتِ [ ص: 142 ] مُشَارَكَةٌ فِي الْجِنْسِ الْبَعِيدِ مَثَلًا، فَلَا بُدَّ مِنْ نَوْعٍ مَا مِنَ الْمُفَاعَلَةِ؛ لِهَذَا الْأَصْلِ وَقَعَ التَّأَثُّرُ وَالتَّأْثِيرُ فِي بَنِي آدَمَ وَاكْتِسَابُ بَعْضِهِمْ أَخْلَاقَ بَعْضٍ بِالْمُعَاشَرَةِ وَالْمُشَاكَلَةِ، وَكَذَا الْآدَمِيُّ إِذَا عَاشَرَ نَوْعًا مِنَ الْحَيَوَانِ اكْتَسَبَ بَعْضَ أَخْلَاقِهِ فَلِذَلِكَ صَارَ الْخُيَلَاءُ وَالْفَخْرُ فِي أَهْلِ الْإِبِلِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ وَصَارَ الْجَمَّالُونَ وَالْبَغَّالُونَ فِيهِمْ أَخْلَاقٌ مَذْمُومَةٌ مِنْ أَخْلَاقِ الْجِمَالِ وَالْبِغَالِ، وَصَارَ الْحَيَوَانُ الْإِنْسِيُّ فِيهِ بَعْضُ أَخْلَاقِ النَّاسِ مِنَ الْعِشْرَةِ وَالْمُؤَالَفَةِ وَقِلَّةِ النَّفْرَةِ فَالْمُشَابَهَةُ وَالْمُشَاكَلَةُ فِي الْأُمُورِ الظَّاهِرَةِ تُوجِبُ مُشَاكَلَةً وَمُشَابَهَةً فِي الْبَاطِنَةِ عَلَى وَجْهِ الْمُسَارَقَةِ وَالتَّدْرِيجِ الْخَفِيِّ

( الْبَزَّارُ ) فِي مُسْنَدِهِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ، قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : فِيهِ كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ، وَفِيهِ ضَعْفٌ

(السكينة) بفتح السين (في أهل الشاء والبقر) ؛ لأن من حكمة الله في خلقه أن من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسانيته ذلك الشيء وقال بعضهم: إنما خص أهل الغنم والبقر بذلك؛ لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة، وهما من أسباب الفخر والخيلاء، وقيل: أراد بأهل الغنم أهل اليمن؛ لأن غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر؛ فإنهم أصحاب إبل، وقال المجد بن تيمية: أصل هذا أن الله جبل بني آدم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين، وكلما كانت المشابهة أقوى وأكثر، فالتفاعل في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالمعنى، وكلما كان بين إنسان وإنسان مشاركة في جنس خاص، كان التفاعل فيه أشد، ثم بينه وبين سائر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط، فلا بد من نوع تفاعل بقدره، ثم بينه وبين الثبات [ ص: 142 ] مشاركة في الجنس البعيد مثلا، فلا بد من نوع ما من المفاعلة؛ لهذا الأصل وقع التأثر والتأثير في بني آدم واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة، وكذا الآدمي إذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض أخلاقه فلذلك صار الخيلاء والفخر في أهل الإبل، والسكينة في أهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال والبغال، وصار الحيوان الإنسي فيه بعض أخلاق الناس من العشرة والمؤالفة وقلة النفرة فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشاكلة ومشابهة في الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي

( البزار ) في مسنده (عن أبي هريرة ) ، قال الهيثمي : فيه كثير بن زيد، وثقه أحمد وجماعة، وفيه ضعف