4935 - (الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله؟ قال الله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (الحكيم ك حل) عن عائشة

التالي السابق

عرض الحاشية

(الشِّرْكُ أَخْفَى فِي أُمَّتِي مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ عَلَى الصَّفَا فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ، وَأَدْنَاهُ أَنْ تُحِبَّ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْجَوْرِ أَوْ تُبْغِضَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْعَدْلِ وَهَلِ الدِّينُ إِلَّا الْحُبُّ فِي اللهِ وَالْبُغْضُ فِي اللهِ) ؛ أَيْ: مَا دِينُ الْإِسْلَامِ إِلَّا ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْقَلْبَ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ التَّعْلِيقِ بِمَحْبُوبٍ فَمَنْ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ وَحْدَهُ لَهُ مَحْبُوبَهُ وَمَعْبُودَهُ فَلَا بُدَّ أَنْ يَتَعَبَّدَ قَلْبُهُ لِغَيْرِهِ، وَذَلِكَ هُوَ الشِّرْكُ الْمُبِينُ، فَمِنْ ثَمَّ كَانَ الْحُبُّ فِي اللَّهِ هُوَ الدِّينَ، أَلَا تَرَى أَنَّ امْرَأَةَ الْعَزِيزِ لَمَّا كَانَتْ مُشْرِكَةً كَانَ مِنْهَا مَا كَانَ مَعَ كَوْنِهَا ذَاتَ زَوْجٍ، وَيُوسُفَ لَمَّا أَخْلَصَ الْحُبَّ فِي اللَّهِ وَلِلَّهِ نَجَا مِنْ ذَلِكَ مَعَ كَوْنِهِ شَابًّا عَزَبًا مَمْلُوكًا (قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ) قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ : الشِّرْكُ شِرْكَانِ: شِرْكٌ مُتَعَلِّقٌ بِذَاتِ الْمَعْبُودِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ فِي أَفْعَالِهِ، وَشِرْكٌ فِي عِبَادَتِهِ وَمُعَامَلَتِهِ لَا فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ، وَالْأَوَّلُ نَوْعَانِ: شِرْكُ تَعْطِيلٍ وَهُوَ أَقْبَحُ أَنْوَاعِ الشِّرْكِ كَتَعْطِيلِ الْمَصْنُوعِ عَنْ صَانِعِهِ وَتَعْطِيلِ مُعَامَلَتِهِ عَمَّا يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ مِنْ حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ، وَالثَّانِي شِرْكُ مَنْ جَعَلَ مَعَهُ إِلَهًا آخَرَ وَلَمْ يُعَطِّلْ، وَالثَّانِي وَهُوَ الشِّرْكُ فِي عِبَادَتِهِ أَخَفُّ وَأَسْهَلُ، فَإِنَّهُ يَعْتَقِدُ التَّوْحِيدَ لَكِنَّهُ لَا يُخْلِصُ فِي مُعَامَلَتِهِ وَعُبُودِيَّتِهِ بَلْ يَعْمَلُ لِحَظِّ نَفْسِهِ تَارَةً وَلِطَلَبِ الدُّنْيَا وَالرِّفْعَةِ وَالْجَاهِ أُخْرَى، فَلِلَّهِ مِنْ عَمَلِهِ نَصِيبٌ، وَلِنَفْسِهِ وَهَوَاهُ نَصِيبٌ، وَلِلشَّيْطَانِ نَصِيبٌ، وَهَذَا حَالُ أَكْثَرِ النَّاسِ، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هُنَا، فَالرِّيَاءُ كُلُّهُ شِرْكٌ

(الْحَكِيمُ) فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ (ك) فِي التَّفْسِيرِ (حل) كُلُّهُمْ (عَنْ عَائِشَةَ ) قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ، وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ فِي التَّلْخِيصِ بِأَنَّ فِيهِ عَبْدَ الْأَعْلَى بْنَ أَعْيَنَ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : غَيْرُ ثِقَةٍ، وَقَالَ فِي الْمِيزَانِ عَنِ الْعَقِيلِيِّ: جَاءَ بِأَحَادِيثَ مُنْكَرَةٍ، وَسَاقَ هَذَا مِنْهَا، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهَا

(الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله) ؛ أي: ما دين الإسلام إلا ذلك؛ لأن القلب لا بد له من التعليق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده له محبوبه ومعبوده فلا بد أن يتعبد قلبه لغيره، وذلك هو الشرك المبين، فمن ثم كان الحب في الله هو الدين، ألا ترى أن امرأة العزيز لما كانت مشركة كان منها ما كان مع كونها ذات زوج، ويوسف لما أخلص الحب في الله ولله نجا من ذلك مع كونه شابا عزبا مملوكا (قال الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) قال ابن القيم : الشرك شركان: شرك متعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته في أفعاله، وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته، والأول نوعان: شرك تعطيل وهو أقبح أنواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد، والثاني شرك من جعل معه إلها آخر ولم يعطل، والثاني وهو الشرك في عبادته أخف وأسهل، فإنه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعة والجاه أخرى، فلله من عمله نصيب، ولنفسه وهواه نصيب، وللشيطان نصيب، وهذا حال أكثر الناس، وهو الذي أراده المصطفى - صلى الله عليه وسلم - هنا، فالرياء كله شرك

(الحكيم) في نوادر الأصول (ك) في التفسير (حل) كلهم (عن عائشة ) قال الحاكم : صحيح، وتعقبه الذهبي في التلخيص بأن فيه عبد الأعلى بن أعين، قال الدارقطني : غير ثقة، وقال في الميزان عن العقيلي: جاء بأحاديث منكرة، وساق هذا منها، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بها