[ ص: 92 ] مسألة حكى سليم الرازي عن بعض أصحابنا أن nindex.php?page=treesubj&link=22077العموم إذا خص لم يجز أن يستنبط منه معنى يقاس عليه غيره ، لأنه إذا خص صار الحكم ثابتا بقرينة ، فإذا استنبط المعنى منه لم يصح اجتماع المعنى مع تلك القرينة ، فإن المعنى يقتضي العموم والقرينة تقتضي الخصوص فلا يصح اجتماعهما ، قال : وهذا قول فاسد ، لأن اللفظ إذا خص خرج منه ما ليس بمراد فبقي الباقي ثابتا باللفظ فيصير كأن الحكم للباقي ورد ابتداء ، فجاز استنباط المعنى منه .

[ ص: 92 ] مَسْأَلَةٌ حَكَى سُلَيْمٌ الرَّازِيَّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=22077الْعُمُومَ إذَا خُصَّ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُسْتَنْبَطَ مِنْهُ مَعْنًى يُقَاسُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ، لِأَنَّهُ إذَا خُصَّ صَارَ الْحُكْمُ ثَابِتًا بِقَرِينَةٍ ، فَإِذَا اُسْتُنْبِطَ الْمَعْنَى مِنْهُ لَمْ يَصِحَّ اجْتِمَاعُ الْمَعْنَى مَعَ تِلْكَ الْقَرِينَةِ ، فَإِنَّ الْمَعْنَى يَقْتَضِي الْعُمُومَ وَالْقَرِينَةَ تَقْتَضِي الْخُصُوصَ فَلَا يَصِحُّ اجْتِمَاعُهُمَا ، قَالَ : وَهَذَا قَوْلٌ فَاسِدٌ ، لِأَنَّ اللَّفْظَ إذَا خُصَّ خَرَجَ مِنْهُ مَا لَيْسَ بِمُرَادٍ فَبَقِيَ الْبَاقِي ثَابِتًا بِاللَّفْظِ فَيَصِيرُ كَأَنَّ الْحُكْمَ لِلْبَاقِي وَرَدَ ابْتِدَاءً ، فَجَازَ اسْتِنْبَاطُ الْمَعْنَى مِنْهُ .