الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة .

ولا تظنن أن معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي إذ لا يبعد أن يعرف الطبيب المريض درجات الصحة ويعلم العالم الفاسق درجات العدالة وإن كان خاليا عنها فالعلم شيء ووجود المعلوم شيء آخر فلا كل من عرف النبوة والولاية كان نبيا ولا وليا ولا كل من عرف التقوى والورع ودقائقه كان تقيا .

وانقسام الناس إلى من يتنبه من نفسه ويفهم وإلى من لا يفهم إلا بتنبيه وتعليم وإلى من لا ينفعه التعليم أيضا ولا التنبيه كانقسام الأرض إلى ما يجتمع فيه الماء فيقوى فيتفجر بنفسه عيونا وإلى ما يحتاج إلى الحفر ليخرج إلى القنوات وإلى ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر الأرض في صفاتها فكذلك اختلاف النفوس في غريزة العقل .

ويدل على تفاوت العقل من جهة النقل ، ما روي أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش ، وأن الملائكة قالت : يا ربنا هل خلقت شيئا أعظم من العرش ؟ قال : نعم العقل ، قالوا : وما بلغ من قدره ؟ قال : هيهات لا يحاط بعلمه ، هل لكم علم بعدد الرمل ؟ قالوا : لا ، قال الله عز وجل : فإني خلقت العقل أصنافا شتى كعدد الرمل فمن الناس من أعطي حبة ، ومنهم من أعطي حبتين ، ومنهم من أعطي الثلاث ، والأربع ، ومنهم من أعطي فرقا ، ومنهم من أعطي وسقا ، ومنهم من أعطي أكثر من ذلك .

التالي السابق

(ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة) ، اعلم أن الله تعالى، جعل أقسام كلامه مع عباده ثلاثة، وحيا بلا واسطة، كما أخبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم، بقوله تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى وكلاما من وراء حجاب، كما أخبر عن حال موسى عليه السلام، بقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما والذي يدل على أنه كلمه من وراء حجاب قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام، قال رب أرني أنظر إليك أي ارفع الحجاب عني، أنظر إليك، وإرسال الرسول وهو جبريل عليه السلام، وغيره من الملائكة يرسلهم إلى الرسل عليهم السلام، ثم جعل أصناف الوحي ثلاثة وحيا للعجماء وهو بالإجراء والتسخير، كما أخبر عن حال النحل بقوله: وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا الآية، ووحيا للأولياء وهو بالإلهام، كما قال تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين ، وأوحينا إلى أم موسى ووحيا للأنبياء وذلك تارة بواسطة وتارة بغير واسطة في النوم، فمن الأول: نزل به الروح الأمين على قلبك ، ومن الثاني: إني أرى في المنام أني أذبحك ، وقال صلى الله عليه وسلم: "نوم الأنبياء وحي"، ومن أصناف هذا الوحي ما يبدو في اليقظة، فيسمع صوتا أو يرى ضوءا، ومنها ما يرى ملكا فيكلمه كما وقع في غار حراء، ومنها ما يظهر الملك في أفق الملائكة، ومنه حديث البخاري: "زملوني زملوني"، ومنها ما ينفث الملك في الروع، وتقدم شاهده، ومنها ما نزل جبريل به على قلبه، ومنها ما يلقيه الله تعالى في القلب من غير واسطة جبريل، كالذي ورد في الأحاديث القدسية، ومنها ما يأتي به جبريل متمثلا في صورة إنسان كدحية والأعرابي .

ومنها ما يأتي به غيره من الملائكة، كما جاء في بعض الأحاديث، ومنها ما كان سرا بين الله وبين رسوله، فلم يحدث به أحدا، ومنها ما يحدث الناس، وذلك على صنفين فمنه ما كان مأمورا بكتابته قرآنا، ومنه ما لم يكن مأمورا بكتابته قرآنا فلم يكن من القرآن، وقال الرافعي: واحتج بالحديث المتقدم الشافعي على أن من الوحي ما يتلى قرآنا، ومنه غيره كما هنا، وله نظائر فهذه درجات الوحي، التي أشار المصنف إلى أنه من علوم المكاشفة، (ولا تظنن أن معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي) كلا والله، (إذ لا يبعد أن يعرف الطبيب المريض درجات الصحة) ومعرفة القوى التي باعتدالها تدرك الصحة، (و) يعرف (المعلم الفاسق درجات العدالة) والتزكية، (وإن كان) الفاسق (خاليا عنها) أي عن درجات العدالة لفسقه، (فالعلم شيء ووجود المعلوم شيء آخر) ولا يلزم من وجود العلم بشيء وجود ذلك المعلوم، (ولا كل من عرف النبوة والولاية) بدرجاتهما ومراتبهما (كان نبيا ولا وليا) وأنى له ذلك (ولا كل من عرف التقوى) وحقيقته وشروطه وثمراته، (و) عرف (الورع ودقائقه كان تقيا) ورعا (وانقسام الناس إلى من يتنبه من نفسه ويفهم) بنور من الله تعالى، (وإلى من لا يفهم إلا بتنبيه وتعليم) وإرشاد (وإلى من لا ينفعه التعليم أيضا ولا التنبيه كانقسام الأرض إلى ما يجتمع فيها الماء فيقوى فيتفجر بنفسه عيونا) تجري على الأرض فتنتفع بها المزارع والمنابت وسائر الحيوانات، (وإلى ما يحتاج إلى الحفر) بالآلات (فيخرج في القنوات) أي الجداول لكنه بسبب قوي مخرج (وإلى ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس) المستحجر يكدي حافره ويتعب نابطه، (وذلك لاختلاف جواهر الأرض في صفاتها) وكذلك الاختلاف في سائر الجواهر على هذه الصفة، (فكذلك هذا [ ص: 469 ] الاختلاف في النفوس وغريزة العقل) على ما عرفت (ويدل على تفاوت العقل من جهة النقل، ما روي أن ابن سلام) هو عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي أبو يوسف حليف القوافلة من الأنصار أحلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وشهد له بالجنة، وشهد مع عمر فتح بيت المقدس والجابية مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين، (سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش، وأن الملائكة قالت: يا رب هل خلقت شيئا أعظم من العرش؟ قال: نعم العقل، قالوا: وما بلغ من قدره؟ قال: هيهات لا يحاط بعلمه، هل لكم علم بعدد الرمل؟ قالوا: لا، قال تعالى: فإني خلقت العقل أصنافا شتى كعدد الرمل فمن الناس من أعطي حبة، ومنهم من أعطي حبتين، ومنهم من أعطي الثلاث، والأربع، ومنهم من أعطي فرقا، ومنهم من أعطي وسقا، ومنهم أكثر من ذلك) ، قال العراقي: رواه داود بن المحبر في كتاب العقل، فقال: حدثنا ميسرة، عن موسى بن جابان، عن أنس بن مالك، فذكره مع اختلاف يسير .

ورواه الترمذي الحكيم في النوادر مختصرا فقال: حدثنا مهدي، حدثنا الحسن عن منصور، عن موسى بن خالد عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق العقل أكثر من عدد الرمل، فمن الناس من أعطي حبة من ذلك، ومنهم من أعطي حبتين، ومنهم من أعطي مدا، ومنهم من أعطي صاعا، ومنهم من أعطي فرقا، وبعضهم وسقا، فقال ابن سلام: من هم يا رسول الله؟ قال: العمال بطاعة الله على قدر عقولهم، ويقينهم وجدهم والنور الذي في قلوبهم اهـ .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب