وأما فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه ؛ فإن العلم إذا كان أفضل الأمور كان تعلمه طلبا للأفضل فكان ، تعليمه إفادة للأفضل وبيانه أن مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى الله عز وجل لمن اتخذها آلة ومنزلا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال الآدميين .

وأعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة أقسام :

أحدها : أصول ، لا قوام للعالم دونها وهي أربعة الزراعة وهي للمطعم .

والحياكة وهي للملبس .

والبناء وهو للمسكن .

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَمَّا فَضِيلَةُ التَّعْلِيمِ وَالتَّعَلُّمِ) بِالشَّوَاهِدِ الْعَقْلِيَّةِ (فَظَاهِرَةٌ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا كَانَ أَفْضَلَ الْأُمُورِ) وَأَشْرَفَهَا (كَانَ تَعَلُّمُهُ) وَالسَّعْيُ فِي تَحْصِيلِهِ (طَلَبًا لِلْأَفْضَلِ، وَكَانَ تَعْلِيمُهُ إِفَادَةً لِلْأَفْضَلِ) وَبَذْلًا لِلْأَشْرَفِ (وَبَيَانُهُ أَنَّ مَقَاصِدَ الْخَلَقِ) سَائِرُهَا (مَجْمُوعَةٌ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا) مَنُوطَةٌ بِهِمَا مَعًا (وَلَا نِظَامَ لِلدِّينِ إِلَّا بِنِظَامِ الدُّنْيَا فَإِنَّ الدُّنْيَا مَزْرَعَةَ الْآخِرَةِ) سَيَأْتِي لِلْمُصَنِّفِ أَنَّهُ حَدِيثٌ، وَقَالَ السَّخَاوِيُّ: لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ مَعَ إِيرَادِ الْغَزَالِيِّ لَهُ فِي الْإِحْيَاءِ، وَفِي الْفِرْدَوْسِ بِلَا سَنَدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: "الدُّنْيَا قَنْطَرَةُ الْآخِرَةِ فَاعْبُرُوهَا وَلَا تَعْمُرُوهَا".

(وَهِيَ الْآلَةُ الْمُوَصِّلَةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِمَنِ اتَّخَذَهَا آلَةٌ) يَتَوَصَّلُ بِهَا، فَلَا يَتَنَاوَلُ مِنْهَا إِلَّا بِقَدَرِ الْحَاجَةِ الضَّرُورِيَّةِ لَهُ (وَ) اتَّخَذَهَا (مَنْزِلًا) يَنْزِلُ فِيهِ ثُمَّ يُسَافِرُ (وَلَمْ يَتَّخِذْهَا مُسْتَقَرًّا وَوَطَنًا) يَطْمَئِنُّ إِلَيْهِ بِكُلِّيَّتِهِ، فَكُلُّ مَا فِيهَا مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَالزِّينَةِ عَوَارٌ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

وَمَا الْمَالُ وَالْأَهْلُونَ إِلَّا وَدَائِعُ وَلَا بُدَّ يَوْمًا أَنْ تُرَدَّ الْوَدَائِعُ

(وَلَيْسَ يَنْتَظِمُ أَمْرُ الدُّنْيَا إِلَّا بِأَعْمَالِ الْآدَمِيِّينَ، وَأَعْمَالُهُمْ وَحِرَفُهُمْ وَصِنَاعَتُهُمُ) الْحِرَفُ جَمْعُ حِرْفَةٍ، وَهِيَ الِاكْتِسَابُ، اسْمٌ مِنِ احْتَرَفَ لِعِيَالِهِ، وَالصِّنَاعَةُ بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْ صَنَعَهُ صُنْعًا (تَنْحَصِرُ فِي ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا: أُصُولٌ، لَا قِوَامَ لِلْعَالَمِ دُونَهَا وَهِيَ أَرْبَعَةٌ) أَوَّلُهَا (الزِّرَاعَةُ) أَيِ: الْحِرَاثَةُ (وَهِيَ لِلْمَطْعَمِ) بِالنَّظَرِ إِلَى الْمَآلِ (وَالْحِيَاكَةُ) أَيِ: النَّسَّاجَةُ (وَهِيَ لِلْمَلْبَسِ) تُسْتَرُ بِهِ الْعَوْرَةُ (وَالْبِنَاءُ) أَيْ: بِنَاءِ الْبُيُوتِ وَالْمَنَازِلِ (وَهِيَ لِلْمَسْكَنِ) يَأْوِي إِلَيْهِ (وَالسِّيَاسَةُ) بِالْكَسْرِ وَهِيَ رِعَايَةُ الْأُمُورِ (وَهِيَ لِلتَّأْلِيفِ) بَيْنَ النَّاسِ (وَالِاجْتِمَاعِ) فِي الْكَلِمَةِ (وَالتَّعَاوُنِ عَلَى أَسْبَابِ الْمَعِيشَةِ وَضَبْطِهَا) بِحَيْثُ لَا يَخْتَلُّ نِظَامُهَا .

الْقِسْمُ (الثَّانِي: مَا هِيَ مُهَيِّئَةٌ) أَيْ: مُرَشِّحَةٌ (لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الصِّنَاعَاتِ وَخَادِمَةٌ لَهَا كَالْحِدَادَةِ) بِالْكَسْرِ (فَإِنَّهَا تَخْدِمُ الزِّرَاعَةَ) وَهِيَ الضَّرْبُ الْأَوَّلُ مِنَ الْقَسَمِ الْأَوَّلِ، بَلْ (وَجُمْلَةً مِنَ الصِّنَاعَاتِ بِإِعْدَادِ آلَاتِهَا) مِمَّا تَحْتَاجُ إِلَيْهَا، وَيَتَوَقَّفُ وُجُودُهُ عَلَى وُجُودِهَا (وَكَالْحِلَاجَةِ) بِالْكَسْرِ (وَالْغَزْلِ) أَيْ: غَزْلِ الْكَتَّانِ وَالْقُطْنِ (فَإِنَّهَا تَخْدِمُ الْحِيَاكَةَ بِإِعْدَادِ مَحَلِّهَا) فَإِنَّ الْقُطْنَ إِذَا لَمْ يُحْلَجُ وَالْكَتَّانَ إِذَا لَمْ يُغْزَلُ لَمْ يَنْتَفِعِ الْحَائِكُ بِهِمَا .

(الْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا هِيَ مُتَمِّمَةٌ لِلْأُصُولِ) الْأَرْبَعَةِ الَّتِي ذُكِرَتْ (وَمُزَيِّنَةٌ لَهَا كَالطِّحَانَةِ) بِالْكَسْرِ، وَفِي نُسْخَةٍ: كَالطِّحْنِ (وَالْخُبْزِ لِلزِّرَاعَةِ) فَإِنَّهُ إِذَا حُصِدَ الزَّرْعُ لَوْلَا أَنَّهُ يُطْحَنُ فَيُخْبَزُ لَا يَتِمُّ الْأَكْلُ (وَكَالْقِصَارَةِ وَالْخِيَاطَةِ لِلْحِيَاكَةِ) فَإِنَّ الْحَائِكَ إِذَا تَمَّ مِنْ نَسْجِ ثَوْبٍ فَلَا بُدَّ مِنْ قَصَّارٍ يَقْصُرُهُ، فَيُخْرِجُ مَا فِيهِ مِنَ الْأَوْسَاخِ، ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ خَيَّاطٍ يُفَصِّلُهُ حَتَّى يَتِمَّ بِهِ اللُّبْسُ .

(وَ) مَثَلُ (ذَلِكَ بِالْإِضَافَةِ إِلَى قِوَامِ أَمْرِ الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ مَثَلُ أَجْزَاءِ الشَّخْصِ) إِلَى [ ص: 127 ] الشَّخْصٍ، سَوَاءً (بِعَيْنِهِ فَإِنَّهَا) عَلَى (ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ؛ إِمَّا أُصُولٌ) وَهِيَ ثَلَاثَةٌ (كَالْقَلْبِ وَالْكَبِدِ وَالدِّمَاغِ) وَتُسَمَّى الْأَعْضَاءَ الرَّئِيسَةَ (وَإِمَّا خَادِمَةٌ لَهَا) وَمُرَشِّحَةٌ لَهَا (كَالْمَعِدَةِ) بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ (وَالْعُرُوقِ وَالشَّرَايِينِ) جَمْعُ شِرْيَانٍ، عِرْقٌ يُخْبِرُ عَنِ الْكَبِدِ (وَالْأَعْصَابِ) وَهِيَ أَطْنَابُ الْمَفَاصِلِ (وَالْأَوْرِدَةِ) جَمْعُ وَرِيدٍ عِرْقٌ يُخْبِرُ عَنِ الْقَلْبِ، فَهَذِهِ كُلُّهَا مُرَشِّحَةٌ لِتِلْكَ الْأُصُولِ (وَإِمَّا مُكَمِّلَةٌ لَهَا وَمُزَيِّنَةٌ لَهَا كَالْأَظْفَارِ وَالْأَصَابِعِ وَالْحَاجِبَيْنِ) فَفِي كُلِّ ذَلِكَ تَكْمِيلٌ وَتَزْيِينٌ وَمَنَافِعُ جَلِيلَةٌ يَأْتِي بَيَانٌ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي مَحِلِّهِ .

(وَأَشْرَفُ هَذِهِ الصِّنَاعَاتِ أُصُولُهَا) الَّتِي لَا قِوَامَ لِلْعَالَمِ دُونَهَا (وَأَشْرَفُ أُصُولِهَا السِّيَاسَةُ بِالتَّأْلِيفِ وَالِاسْتِصْلَاحِ) وَهِيَ الْقِسْمُ الرَّابِعُ مِنَ الْأُصُولِ (وَلِذَلِكَ تَسْتَدْعِي هَذِهِ الصِّنَاعَةُ مِنَ الْكَمَالِ فِيمَنْ يَتَكَفَّلُ بِهَا) أَيْ بِخِدْمَتِهَا (مَا لَا يَسْتَدْعِيهِ سَائِرُ الصِّنَاعَاتِ) الْمَذْكُورَةِ (وَلِذَلِكَ يَسْتَخْدِمُ لَا مَحَالَةَ صَاحِبُ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ سَائِرَ الصُّنَّاعِ) وَيُفَضِّلُهُمْ .

(أما فضيلة التعليم والتعلم) بالشواهد العقلية (فظاهرة مما ذكرناه؛ فإن العلم إذا كان أفضل الأمور) وأشرفها (كان تعلمه) والسعي في تحصيله (طلبا للأفضل، وكان تعليمه إفادة للأفضل) وبذلا للأشرف (وبيانه أن مقاصد الخلق) سائرها (مجموعة في الدين والدنيا) منوطة بهما معا (ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة) سيأتي للمصنف أنه حديث، وقال السخاوي: لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء، وفي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا: "الدنيا قنطرة الآخرة فاعبروها ولا تعمروها".

(وهي الآلة الموصلة إلى الله تعالى لمن اتخذها آلة) يتوصل بها، فلا يتناول منها إلا بقدر الحاجة الضرورية له (و) اتخذها (منزلا) ينزل فيه ثم يسافر (ولم يتخذها مستقرا ووطنا) يطمئن إليه بكليته، فكل ما فيها من الأموال والأولاد والزينة عوار، كما قال الشاعر:

وما المال والأهلون إلا ودائع ولا بد يوما أن ترد الودائع

(وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال الآدميين، وأعمالهم وحرفهم وصناعتهم) الحرف جمع حرفة، وهي الاكتساب، اسم من احترف لعياله، والصناعة بالكسر اسم من صنعه صنعا (تنحصر في ثلاثة أقسام: أحدها: أصول، لا قوام للعالم دونها وهي أربعة) أولها (الزراعة) أي: الحراثة (وهي للمطعم) بالنظر إلى المآل (والحياكة) أي: النساجة (وهي للملبس) تستر به العورة (والبناء) أي: بناء البيوت والمنازل (وهي للمسكن) يأوي إليه (والسياسة) بالكسر وهي رعاية الأمور (وهي للتأليف) بين الناس (والاجتماع) في الكلمة (والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها) بحيث لا يختل نظامها .

القسم (الثاني: ما هي مهيئة) أي: مرشحة (لكل واحد من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة) بالكسر (فإنها تخدم الزراعة) وهي الضرب الأول من القسم الأول، بل (وجملة من الصناعات بإعداد آلاتها) مما تحتاج إليها، ويتوقف وجوده على وجودها (وكالحلاجة) بالكسر (والغزل) أي: غزل الكتان والقطن (فإنها تخدم الحياكة بإعداد محلها) فإن القطن إذا لم يحلج والكتان إذا لم يغزل لم ينتفع الحائك بهما .

(القسم الثالث: ما هي متممة للأصول) الأربعة التي ذكرت (ومزينة لها كالطحانة) بالكسر، وفي نسخة: كالطحن (والخبز للزراعة) فإنه إذا حصد الزرع لولا أنه يطحن فيخبز لا يتم الأكل (وكالقصارة والخياطة للحياكة) فإن الحائك إذا تم من نسج ثوب فلا بد من قصار يقصره، فيخرج ما فيه من الأوساخ، ثم لا بد من خياط يفصله حتى يتم به اللبس .

(و) مثل (ذلك بالإضافة إلى قوام أمر العالم الأرضي مثل أجزاء الشخص) إلى [ ص: 127 ] الشخص، سواء (بعينه فإنها) على (ثلاثة أضرب؛ إما أصول) وهي ثلاثة (كالقلب والكبد والدماغ) وتسمى الأعضاء الرئيسة (وإما خادمة لها) ومرشحة لها (كالمعدة) بفتح فكسر (والعروق والشرايين) جمع شريان، عرق يخبر عن الكبد (والأعصاب) وهي أطناب المفاصل (والأوردة) جمع وريد عرق يخبر عن القلب، فهذه كلها مرشحة لتلك الأصول (وإما مكملة لها ومزينة لها كالأظفار والأصابع والحاجبين) ففي كل ذلك تكميل وتزيين ومنافع جليلة يأتي بيان ذلك كله في محله .

(وأشرف هذه الصناعات أصولها) التي لا قوام للعالم دونها (وأشرف أصولها السياسة بالتأليف والاستصلاح) وهي القسم الرابع من الأصول (ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها) أي بخدمتها (ما لا يستدعيه سائر الصناعات) المذكورة (ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة سائر الصناع) ويفضلهم .