ومن هنا دخل nindex.php?page=treesubj&link=29622أهل الإلحاد من أهل الحلول والوحدة والاتحاد، حتى آل الأمر بهم إلى أن جعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق سبحانه وتعالى، كما فعل صاحب الفصوص nindex.php?page=showalam&ids=12816ابن عربي وابن سبعين وأمثالهما من الملاحدة المنتسبين إلى التصوف والتحقيق.

وهم من جنس الملاحدة المنتسبين إلى التشيع، لكن تظاهر هؤلاء من أقوال شيوخ الصوفية وأهل المعرفة بما التبس به حالهم على كثير من أهل العلم المنتسبين إلى العلم والدين، بخلاف أولئك الذين تظاهروا بمذهب التشيع، فإن نفور الجمهور [ ص: 319 ] عن مذهب الرافضة مما نفر الجمهور عن مثل هؤلاء، بخلاف جنس أهل الفقر والزهد، ومن يدخل في ذلك من متكلم ومتصوف وفقير وناسك وغير هؤلاء، فإنهم لمشاركتهم الجمهور في الانتساب إلى السنة والجماعة، يخفى من إلحاد الملحد الداخل فيهم ما لا يخفى من إلحاد ملاحدة الشيعة، وإن كان إلحاد الملحد منهم أحيانا قد يكون أعظم، كما حدثني نقيب الأشراف أنه قال لعفيف التلمساني: أنت نصيري، فقال: نصير جزء مني.

والكلام على بسط هذا له موضع آخر غير هذا.

وَمِنْ هُنَا دَخَلَ nindex.php?page=treesubj&link=29622أَهْلُ الْإِلْحَادِ مِنْ أَهْلِ الْحُلُولِ وَالْوَحْدَةِ وَالِاتِّحَادِ، حَتَّى آلَ الْأَمْرُ بِهِمْ إِلَى أَنْ جَعَلُوا وُجُودَ الْمَخْلُوقَاتِ عَيْنَ وُجُودِ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، كَمَا فَعَلَ صَاحِبُ الْفُصُوصِ nindex.php?page=showalam&ids=12816ابْنُ عَرَبِيٍّ وَابْنُ سَبْعِينَ وَأَمْثَالُهُمَا مِنَ الْمَلَاحِدَةِ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى التَّصَوُّفِ وَالتَّحْقِيقِ.

وَهُمْ مِنْ جِنْسِ الْمَلَاحِدَةِ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى التَّشَيُّعِ، لَكِنْ تَظَاهُرُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَقْوَالِ شُيُوخِ الصُّوفِيَّةِ وَأَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِمَا الْتَبَسَ بِهِ حَالُهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى الْعِلْمِ وَالدِّينِ، بِخِلَافٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ تَظَاهَرُوا بِمَذْهَبِ التَّشَيُّعِ، فَإِنَّ نُفُورَ الْجُمْهُورِ [ ص: 319 ] عَنْ مَذْهَبِ الرَّافِضَةِ مِمَّا نَفَّرَ الْجُمْهُورَ عَنْ مَثَلِ هَؤُلَاءِ، بِخِلَافِ جِنْسِ أَهْلِ الْفَقْرِ وَالزُّهْدِ، وَمَنْ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مِنْ مُتَكَلِّمٍ وَمُتَصَوِّفٍ وَفَقِيرٍ وَنَاسِكٍ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ، فَإِنَّهُمْ لِمُشَارَكَتِهِمُ الْجُمْهُورَ فِي الِانْتِسَابِ إِلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، يَخْفَى مِنْ إِلْحَادِ الْمُلْحِدِ الدَّاخِلِ فِيهِمْ مَا لَا يَخْفَى مِنْ إِلْحَادِ مَلَاحِدَةِ الشِّيعَةِ، وَإِنْ كَانَ إِلْحَادُ الْمُلْحِدِ مِنْهُمْ أَحْيَانًا قَدْ يَكُونُ أَعْظَمَ، كَمَا حَدَّثَنِي نَقِيبُ الْأَشْرَافِ أَنَّهُ قَالَ لِعَفِيفٍ التِّلْمِسَانِيِّ: أَنْتَ نُصَيْرِيٌّ، فَقَالَ: نُصَيْرٌ جُزْءٌ مِنِّي.

وَالْكَلَامُ عَلَى بَسْطِ هَذَا لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ غَيْرُ هَذَا.