nindex.php?page=treesubj&link=29620وإذا قيل: هو هو، فهو هو، باعتبار النوع، لا باعتبار الشخص، ومعنى ذلك أن الموجود في الخارج من هذا، هو مثل الموجود في الخارج من هذا.

فإذا قلت: هذان إنسانان، اشتركا في الإنسانية، وامتاز أحدهما عن الآخر بعينه أو بشخصه، أو ما قلت من العبارات التي تؤدي هذا المعنى، أمكن أن يقال: هذان الإنسانان اشتركا في أن كلا منهما له عين تخصه، وله شخص، ونحو ذلك، فاشتركا في التعين والتشخيص، وامتاز كل منهما عن الآخر بما يخصه من الإنسانية. [ ص: 117 ]

وحقيقة الأمر أن كلا منهما ماثل الآخر ووافقه في أنه إنسان معين مشخص، وكل منهما ممتاز عن الآخر بنفس عينه المشخصة المتناولة لإنسانيته المعينة المشخصة، وكذلك إذا قدرنا موجودين: واجبا وممكنا، أو موجودين: واجبين أو ممكنين، فهذا الموجود وافق هذا الموجود في الوجود المطلق المشترك، بمعنى أنه شابهه في ذلك، فهذا موجود: أي ثابت متحقق في الخارج، وهذا موجود: أي ثابت متحقق في الخارج، وكل منهما يفارق الآخر في نفس وجوده الذي يختص به، وهو ذاته الموجودة في الخارج، وليس بينهما اشتراك [إلا] في الخارج، سواء كانا متماثلين: كالسوادين وحبتي الحنطة، أو كانا مختلفين: كالسواد مع البياض، والفرس مع الإنسان.

nindex.php?page=treesubj&link=29620وَإِذَا قِيلَ: هُوَ هُوَ، فَهُوَ هُوَ، بِاعْتِبَارِ النَّوْعِ، لَا بِاعْتِبَارِ الشَّخْصِ، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الْمَوْجُودَ فِي الْخَارِجِ مِنْ هَذَا، هُوَ مِثْلُ الْمَوْجُودِ فِي الْخَارِجِ مِنْ هَذَا.

فَإِذَا قُلْتَ: هَذَانِ إِنْسَانَانِ، اشْتَرَكَا فِي الْإِنْسَانِيَّةِ، وَامْتَازَ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ بِعَيْنِهِ أَوْ بِشَخْصِهِ، أَوْ مَا قُلْتَ مِنَ الْعِبَارَاتِ الَّتِي تُؤَدِّي هَذَا الْمَعْنَى، أَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ: هَذَانِ الْإِنْسَانَانِ اشْتَرَكَا فِي أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا لَهُ عَيْنٌ تَخُصُّهُ، وَلَهُ شَخْصٌ، وَنَحْوُ ذَلِكَ، فَاشْتَرَكَا فِي التَّعَيُّنِ وَالتَّشْخِيصِ، وَامْتَازَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ بِمَا يَخُصُّهُ مِنَ الْإِنْسَانِيَّةِ. [ ص: 117 ]

وَحَقِيقَةُ الْأَمْرِ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مَاثَلَ الْآخَرَ وَوَافَقَهُ فِي أَنَّهُ إِنْسَانٌ مُعَيَّنٌ مُشَخَّصٌ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا مُمْتَازٌ عَنِ الْآخَرِ بِنَفْسِ عَيْنِهِ الْمُشَخَّصَةَ الْمُتَنَاوِلَةِ لِإِنْسَانِيَّتِهِ الْمُعَيَّنَةِ الْمُشَخَّصَةِ، وَكَذَلِكَ إِذَا قَدَّرْنَا مَوْجُودِينَ: وَاجِبًا وَمُمْكِنًا، أَوْ مَوْجُودِينَ: وَاجِبَيْنِ أَوْ مُمْكِنَيْنِ، فَهَذَا الْمَوْجُودُ وَافَقَ هَذَا الْمَوْجُودَ فِي الْوُجُودِ الْمُطْلَقِ الْمُشْتَرِكِ، بِمَعْنَى أَنَّهُ شَابَهَهُ فِي ذَلِكَ، فَهَذَا مَوْجُودٌ: أَيْ ثَابِتٌ مُتَحَقَّقٌ فِي الْخَارِجِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ: أَيُّ ثَابِتٍ مُتَحَقِّقٍ فِي الْخَارِجِ، وَكُلٍّ مِنْهُمَا يُفَارِقُ الْآخَرَ فِي نَفْسِ وُجُودِهِ الَّذِي يَخْتَصُّ بِهِ، وَهُوَ ذَاتُهُ الْمَوْجُودَةُ فِي الْخَارِجِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا اشْتِرَاكٌ [إِلَّا] فِي الْخَارِجِ، سَوَاءٌ كَانَا مُتَمَاثِلَيْنِ: كَالسَّوَادَيْنِ وَحَبَّتَيِ الْحِنْطَةِ، أَوْ كَانَا مُخْتَلِفَيْنِ: كَالسَّوَادِ مَعَ الْبَيَاضِ، وَالْفَرَسِ مَعَ الْإِنْسَانِ.