( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=146nindex.php?page=treesubj&link=28978وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ) . أراهم الله السبيلين فرأوهما فآثروا الغي على الرشد كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=17فاستحبوا العمى على الهدى ) . وقرأ الأخوان ( الرشد ) وباقي السبعة ( الرشد ) ، وعن ابن عامر في رواية إتباع الشين ضمة الراء ، وأبو عبد الرحمن : الرشاد وهي مصادر كالسقم والسقم والسقام ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو بن العلاء : الرشد : الصلاح في النظر وبفتحهما الدين ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة : لا يتخذوها ويتخذوها على تأنيث السبيل ، والسبيل تذكر وتؤنث ، قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=108قل هذه سبيلي ) ولما نفى عنهم الإيمان وهو من أفعال القلب استعار للرشد والغي سبيلين فذكر أنهم تاركو سبيل الرشد سالكو سبيل الغي ، وناسب تقديم جملة الشرط المتضمنة سبيل الرشد على مقابلتها ؛ لأنها قبلها .

( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=146nindex.php?page=treesubj&link=28978وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) فذكر موجب الإيمان وهو الآيات وترتب نقيضه عليه وأتبع ذلك بموجب الرشد وترتب نقيضه عليه ، ثم جاءت الجملة بعدها مصرحة بسلوكهم سبيل الغي ومؤكدة لمفهوم الجملة الشرطية قبلها ؛ لأنه يلزم من ترك سبيل الرشد سلوك سبيل الغي ؛ لأنهما إما هدى أو ضلال ، فهما نقيضان إذا انتفى أحدهما ثبت الآخر .

( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=146nindex.php?page=treesubj&link=28978وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ) . أَرَاهُمُ اللَّهُ السَّبِيلَيْنِ فَرَأَوْهُمَا فَآثَرُوا الْغَيَّ عَلَى الرُّشْدِ كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=17فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ) . وَقَرَأَ الْأَخَوَانِ ( الرَّشَدِ ) وَبَاقِي السَّبْعَةِ ( الرُّشْدِ ) ، وَعَنِ ابْنِ عَامِرٍ فِي رِوَايَةٍ إِتْبَاعُ الشِّينِ ضَمَّةَ الرَّاءِ ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : الرَّشَادِ وَهِيَ مَصَادِرُ كَالسَّقَمِ وَالسُّقْمِ وَالسَّقَامِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ : الرُّشْدُ : الصَّلَاحُ فِي النَّظَرِ وَبِفَتْحِهِمَا الدِّينُ ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ : لَا يَتَّخِذُوهَا وَيَتَّخِذُوهَا عَلَى تَأْنِيثِ السَّبِيلِ ، وَالسَّبِيلُ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ ، قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=108قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي ) وَلَمَّا نَفَى عَنْهُمُ الْإِيمَانَ وَهُوَ مِنْ أَفْعَالِ الْقَلْبِ اسْتَعَارَ لِلرُّشْدِ وَالْغَيِّ سَبِيلَيْنِ فَذَكَرَ أَنَّهُمْ تَارِكُو سَبِيلَ الرُّشْدِ سَالِكُو سَبِيلَ الْغَيِّ ، وَنَاسَبَ تَقْدِيمُ جُمْلَةِ الشَّرْطِ الْمُتَضَمِّنَةِ سَبِيلَ الرُّشْدِ عَلَى مُقَابَلَتِهَا ؛ لِأَنَّهَا قَبْلَهَا .

( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=146nindex.php?page=treesubj&link=28978وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا ) فَذَكَرَ مُوجِبَ الْإِيمَانِ وَهُوَ الْآيَاتُ وَتَرَتَّبَ نَقِيضُهُ عَلَيْهِ وَأَتْبَعَ ذَلِكَ بِمُوجِبِ الرُّشْدِ وَتَرَتَّبَ نَقِيضُهُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ جَاءَتِ الْجُمْلَةُ بَعْدَهَا مُصَرِّحَةً بِسُلُوكِهِمْ سَبِيلَ الْغَيِّ وَمُؤَكَّدَةً لِمَفْهُومِ الْجُمْلَةِ الشَّرْطِيَّةِ قَبْلَهَا ؛ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِ سَبِيلِ الرُّشْدِ سُلُوكُ سَبِيلِ الْغَيِّ ؛ لِأَنَّهُمَا إِمَّا هُدًى أَوْ ضَلَالٌ ، فَهُمَا نَقِيضَانِ إِذَا انْتَفَى أَحَدُهُمَا ثَبَتَ الْآخَرُ .