الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
فإن قلت : فما بال أقوام من المتصوفة يذمون العقل بالمعقول فاعلم أن السبب فيه أن الناس نقلوا اسم العقل المعقول ، إلى المجادلة والمناظرة بالمناقضات والإلزامات وهو nindex.php?page=treesubj&link=29418صنعة الكلام فلم يقدروا على أن يقرروا عندهم أنكم أخطأتم في التسمية إذ كان لا ينمحي عن قلوبهم بعد تداول الألسنة به ورسوخه في القلوب فذموا العقل والمعقول وهو المسمى به عندهم .
فأما نور البصيرة التي بها يعرف الله تعالى ويعرف صدق رسله فكيف يتصور ذمه وقد أثنى الله تعالى عليه وإن ذم فما الذي بعده يحمد فإن كان المحمود هو الشرع فبم علم صحة الشرع فإن علم بالعقل المذموم الذي لا يوثق به فيكون الشرع أيضا مذموما ولا يلتفت إلى من يقول إنه يدرك بعين اليقين ونور الإيمان لا بالعقل فإنا نريد بالعقل ما يريده بعين اليقين ، ونور الإيمان ، وهي الصفة الباطنة التي يتميز بها الآدمي عن البهائم حتى أدرك بها حقائق الأمور وأكثر هذه التخبيطات إنما ثارت من جهل أقوام طلبوا الحقائق من الألفاظ فتخبطوا فيها لتخبط اصطلاحات الناس في الألفاظ فهذا القدر كاف في بيان العقل والله أعلم .
تم كتاب العلم بحمد الله تعالى ومنه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء. يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب قواعد العقائد والحمد لله وحده أولا وآخرا .
(فإن قلت: فما بال أقوام من المتصوفة) والعباد (يذمون العقل والمعقول) ويتمسكون في ذلك بالنقول، فهل لذمهم إياه من سبب؟ (فاعلم أن السبب) الباعث لذمهم (فيه أن الناس نقلوا اسم العقل، والمعقول إلى المجادلة والمناظرة بالمناقضات) مع الخصوم (والإلزامات) عليهم (وهو صنعة الكلام) عليهم (وهو nindex.php?page=treesubj&link=29418صنعة الكلام) الذي يأتي بيان ذمه في الكتاب الذي يليه، (فلم يقدروا على أن يقرروا عندهم) ويثبتوا (أنكم أخطأتم في التسمية) هذه (إذ كان ذلك لا ينمحي عن قلوبهم) ولا يزول بوجه من الوجوه، (بعد تداول الألسنة) وتلقي الخلف عن السلف (قدموا العقل والمعقول وهو المسمى عندهم) فهم يذمون غير مذمم (فأما نور البصيرة الباطنة) في القلب (التي بها يعرف الله ويعرف صدق رسله) عليهم السلام (فكيف) يكون مذموما أم كيف (يتصور ذمه وقد أثنى الله تعالى عليه) في عدة مواضع في كتابه العزيز، فمن ذلك قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=43وما يعقلها إلا العالمون (وإن ذم) أي أريد به إياه، (فما الذي يحمد) في الدنيا (فإن كان المحمود هو الشرع) الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم (فبم علم صحة الشرع فإن) قال: (علم بالعقل المذموم الذي لا يوثق به) ولا يعبأ (فيكون الشرع أيضا مذموما) ، فإن ما توقف عليه صحة شيء إذا كان واهيا فالمتوقف عليه نفسه واه، كذلك وقد عقد لذلك صاحب الذريعة بابا، فقال: تعذر إدراك العلوم النبوية على من لم يتهذب في الأمور العقلية، اعلم أن المعقولات تجري مجرى الأدوية الجالبة للصحة، والشرعيات تجري مجرى الأغذية الحافظة، وكما أن الجسم متى كان مريضا لم ينتفع بالأغذية بل يستضربها كذلك من كان مريض النفس لم ينتفع بسماع القرآن، الذي هو موضوع الشرعيات، بل صار ذلك ضارا مضرة الغذاء للمريض وأيضا فالجهل بالمعقولات جار مجرى ستر مرخى على البصر، وغشاء على القلب، ووقر في الأذن، والقرآن لا يدرك خفياته إلا من كشف غطاؤه ورفع غشاؤه، وأزيل وقره وأيضا فالمعقولات كالحياة التي بها الإبصار والإسماع، والقرآن كالمدرك بالسمع والبصر، وكما أنه من المحال أن يسمع ويبصر الميت قبل أن يجعل الله فيه الروح، ويجعل له السمع والبصر كذلك من المحال أن يدرك من لم يحصل المعقولات حقائق الشرعيات اهـ، (ولا يلتفت إلى من يقول إنه) أي الشرع، (يدرك بعين اليقين ونور الإيمان) وصفائه (لا بالعقل) كما ذهب إليه يعني الصوفية، (فإنا نريد بالعقل ما نريده بعين اليقين، ونور الإيمان، وهي الصفة الباطنة التي يتميز بها الآدمي عن البهائم حتى أدرك [ ص: 470 ] بها) بتلك الصفة (حقائق الأمور) وشاهد عرائس الستور فقولهم: إنه يدرك بعين اليقين، ونور الإيمان صحيح، وقوله: لا بالعقل غير صحيح، وهذا الذي أنكر عليهم الشيخ، (وأكثر هذه التخبيطات) والتعسفات (إنما تأثرت) وحصلت (من جهل أقوام طلبوا الحقائق) المعنوية (من) ظاهر (الألفاظ فتخبطوا) تخبطا واسعا، (التخبط اصطلاحات الناس في الألفاظ) لكون كلهم تكلم في الحقائق على مشربه وذوقه الذي أدركه، فنزلها في قوالب الألفاظ، nindex.php?page=showalam&ids=12816كابن عربي والقاشاني تراهما يفسران الألفاظ بحسب ما عندهم، فقد يكون مطابقا لما عند غيره، وقد يكون مخالفا، وهذا الحراني وابن الكمال تكلما في حدود الألفاظ، وحقائقها فترى هذا يشرق، وهذا يغرب ومن أحاط بكلامهم وجد ذلك فيه، (وهذا القدر) الذي ذكرته (كاف في بيان العقل) وشرفه وجلالته وثمرته، (والله أعلم) .
وبه تم كتاب العلم .
وهنا مهمات هي للباب متمات لم يشر إليها المصنف، أردت أن أختم بها الباب .
الأولى: nindex.php?page=treesubj&link=21877بيان منازل العقل واختلاف أسبابها بحسبها اعلم أن العقل اسم عام لما يكون بالقوة وبالفعل، ولما يكون غريزيا ومكتسبا، كما تقدم ذلك، وهو في اللغة: قيد البعير; لئلا يندر وسمي هذا الجوهرية تشبها على عادتهم في استعارة أسماء المحسوسات للمعقولات، ويخص بناء المصدرية لما كان يستعمل مرة للحدث ومرة للفاعل، نحو عدل وصوم، وزور ومرة للمفعول، نحو: خلق وأمر لكن يتصور منه كونه سببا ليتقيد الإنسان به، وكونه مقيدا له عن تعاطي ما لا يجمل وكونه مقيدا به من بين الحيوان، وأشار ابن الهمام في التحرير أنه مأخوذ من المعقل، وهو الملجأ لالتجاء صاحبه إليه، والنهى في الأصل جمع نهية اسم مفرد نحو جعل وصرد، أو وصف نحو دليل ختع وسائق حطم، وجعل اسما للعقل الذي انتهى من المحسوسات إلى معرفة ما فيه من المعقولات، ولهذا أحيل أربابه على تدبر معاني المحسوسات في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=26أولم يهد لهم كم أهلكنا الآية، وقال: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=53وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى إلى قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=54لأولي النهى .
الثانية: أشار المصنف إلى nindex.php?page=treesubj&link=21877فضائل العقل الكثيرة، فما يقول في حديث : "أكثر أهل الجنة البله" وهو جمع أبله من لا عقل له فكيف يكون من لا عقل له من أكثر أهل الجنة؟ والجواب عنه بوجوه:
الأول: أن المراد بالبله الجاهلون بأمر الدنيا العالمون بأمر الآخرة .
الثاني: أن من عبد الله للجنة فهو أبله في جنب من يعبده لكونه ربا مالكا .
الثالث: المراد بهم أهل المعاصي الذين عفا الله عنهم، وأما العقلاء المطيعون فهم أهل الدرجات العلى .
الثالثة: العقل المتكسب ضربان: أحدهما التجارب الدنيوية، والثاني: المعارف الإلهية، وطريقاهما متنافيان، ومن تصور اختلاف الطريقين لم يتعرض له الشبهة التي اعترضت لقوم وقالوا: لو أن ما هنا حق لما جهله الذين لا يلحق شأوهم في تدبير الدنيا، ودقائق الصناعات ووضعوا الحكم والسياسات، وذلك أنه كما من المحال أن يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد إلا في طريق المغرب، أو يظفر سالك طريق المغرب بما لا يوجد إلا في طريق المشرق، كذلك من المحال أن يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الآخرة، ولا يكاد يجمع بين معرفة طريق الدنيا والآخرة معا على التحقيق [ ص: 471 ] والتصديق إلا من وشحهم الله لتهذيب الناس في أمور معاشهم ومعادهم، كالأنبياء جميعا، وبعض الحكماء .
الرابعة: المعقول، اختلف فيه هل هو مصدر أو صفة، فالأول ظاهر سياق اللغويين يقولون: عقل الرجل عقلا، ومعقولا ويقولون: ذهب طولا وعدم معقولا وما لفلان منقول ولا معقول، وأنشد ابن بري:
فقد أفادت لهم حلماء موعظة لمن يكون له إرب ومعقول
ونكر nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه ذلك وقال: هو صفة، وكان يقول: إن المصدر لا يأتي على بناء مفعول ألبتة ويتأول المعقول، فيقول: كأنه عقل له شيء أي حبس عليه، وأيد وسدد، قال: ويستغنى بهذا عن الفعل، الذي يكون مصدرا كما في الصحاح والعباب .
تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستأسد الحامي
وأيضا مثل النفس في البدن مثل المجاهد بعث إلى ثغر لكي يرعى أحواله وعقله، خليفة مولاه ضم إليه ليسدده ويرشده، ويشهد له وعليه فيما يفعله إذا دعا إلى حضرة الملك، وبدنه بمنزلة فرس دفع إليه ليركبه وشهوته كسائس حيث ضم إليه ليتفقد فرسه، ولا قدر لهذا السائس عند المولى والقرآن بمنزلة كتاب أتاه من مولاه وقد ضمن كل ما يحتاج إليه عاجلا وآجلا، والنبي صلى الله عليه وسلم آتاه الكتاب وبين له ما يشكل عليه مما يقرؤه من الكتاب ويقبح أن ينسى هذا الولي مولاه ويهمل خليفته فلا يراجعه فما يبرمه وما ينقضه ويصرف همه كله إلى تفقد فرسه وسائسه، ويقيم سائس فرسه مقام خليفة ربه، ومن وجه آخر إن الإنسان من حيثما جعله الله عالما صغيرا وجعل بدنه كمدينة والعقل كملك مدبر فيها، وقواه من الفكرة والخيال والحواس، كجنده وأعوانه، والأعضاء كرعيته والشهوة كعدو ينازعه في مملكته، ويسعى في إهلاك رعيته صار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فإن جاهد عدوه فهزمه فأسره وقهره، على ما يجب وكما يجب جمد أثره، إذا عاد إلى حضرته وإن ضيع ثغره وأهمل رعيته ذم أثره، إذا عاد إليه كما جاء في الحديث: إن الله تعالى يقول للكافر يوم القيامة: يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة، ولم تجبر الكسير، اليوم أنتقم منك، وأيضا مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه، فمتى كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه معلما فقمين بإدراك حاجته من الصيد، ومتى كان أخرق وفرسه جموحا أو حرونا وكلبه عقورا فلا فرسه تحثه منقادا ولا كلبه يستكين معه مطيعا فهو قمن أن يعطب فضلا عن أن يدرك ما طلب، وهذه الأمثلة ما عدا الثاني ستأتي للمصنف في شرح عجائب القلب [ ص: 472 ] nindex.php?page=treesubj&link=32509وللإنسان مع هواه ثلاثة أحوال:
الأولى: أن يغلبه الهوى فيهلكه .
الثانية: أن يغالبه فيقهرها مرة وتقهره مرة .
الثالثة: أن يغلب هواه ككثير من الأنبياء وبعض صفوة الأولياء، وهذا المعنى قصد بقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=40وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى الآية، وقصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "ما من أحد إلا وله شيطان، وإن الله قد أعانني على شيطاني، حتى ملكته فإن الشيطان يتسلط على الإنسان بحسب وجود الهوى فيه" .
السادسة في الفرق بين ما يسومه العقل، وما يسومه الهوى: اعلم أن من شأن العقل أن يرى ويختار أبدا الأفضل والأصلح في العواقب، وإن كان على النفس في المبدأ مؤنة ومشقة والهوى على الضد من ذلك فإنه يؤثر ما يدفع به المؤذي في الوقت وإن كان يعقبه مضرة من غير نظر منه في العواقب كالصبي الرمد الذي يؤثر أكل الحلوات واللعب في الشمس على أكل الهليلج والحجامة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: nindex.php?page=hadith&LINKID=662057 "حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات"، وأيضا فإن العقل يري صاحبه ما له وما عليه، والهوى يريه ما له دون ما عليه، ويعمي عليه وما يعقبه من المكروه، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: nindex.php?page=hadith&LINKID=676388 "حبك الشيء يعمي ويصم" ولذلك ينبغي للعاقل أن يتهم رأيه أبدا في الأشياء التي هي له لا عليه، ويظن أنه هوى لا عقل، ويلزمه أن يستقصي النظر فيه قبل إمضاء العزيمة، وحتى قيل: إذا عرض لك أمران فلم تدر أيهما أصوب فعليك بما تكرهه لا بما تهواه، فأكثر الخير في الكراهة، قال الله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=216وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، وقال: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=19فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وأيضا فإن nindex.php?page=treesubj&link=32856ما يرى العقل يتقوى عليه إذا فزع فيه إلى الله عز وجل بالاستخارة، وتساعد عليه العقول الصحيحة، إذا فزع إليها بالاستشارة وتنشرح له الصدور إذا استعين فيه بالعبادة وما يشير به الهوى فبالضد من ذلك، وأيضا فإن العقل يرى ما يرى بحجة وعذر، nindex.php?page=treesubj&link=32510والهوى يرى ما يرى بشهوة وميل، وربما تشبه الهوى بالعقل، فيتعلق بشبهة مزخرفة ولمعة مموهة، كالعاشق إذا سئل عن عشقه، والمتناول لطعام رديء إذا سئل عن فعله، قال بعض العلماء: إذا مال العقل نحو مؤلم جميل، والهوى نحو ملل قبيح، فتنازعا بحسب عرضيهما وتحاكما إلى القوة المدبرة بادر نور الله إلى نصرة العقل، ووساوس الشيطان إلى نصرة الهوى، كما قال الله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=257الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ، فمن كانت القوة المدبرة فيه من أولياء الشيطان ومحبيه، لم تر نور الحق، فعميت عن نفع الآجل واغترت بلذة العاجل، فجنحت إلى الهوى، كما قال تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=23أفرأيت من اتخذ إلهه هواه الآية، ومتى كانت من حزب الله وأوليائه اهتدت بنوره واستهانت بلذة العاجل، وطلبت الآجل، كما قال تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=200وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=201إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف الآية، ومما نبه على nindex.php?page=treesubj&link=32512فساد الهوى قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=71ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن أي لو أعطي كل إنسان ما يهواه مع أن كل واحد يهوى أن يكون أغنى الناس وأعلاهم منزلة، وأن ينال في الدنيا الخير الأبدي بلا مزاولة ولا تعلم لكان في ذلك فساد العالم .
وقيل في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=24ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة الآية، ضرب الله الشجرة الطيبة مثلا للعقل، والخبيثة مثلا للهوى، ففرع الطيبة النور والإسلام، وفرع الخبيثة الكفر والضلال، إن قيل: ما الفرق بين الشهوة والهوى؟ قيل: الشهوة ضربان: محمودة ومذمومة، فالمحمودة من فعل الله تعالى، وهي قوة جعلت في الإنسان لينبعث بها النفس لنيل ما يظن فيه صلاح البدن، والمذمومة من فعل البشر، وهي استجابة النفس لما فيه لذتها البدنية والهوى هو هذه الشهوة الغالبة، إذا استتبعت الفكرة وذاك أن الفكرة بين العقل والشهوة، والعقل فوقها والشهوة تحتها، فمتى ارتفعت الفكرة ومالت نحو العقل صارت رفيعة، فولدت المحاسن، وإذا اتضعت ومالت نحو الهوى والشهوة صارت وضيعة، فولدت القبائح والنفس قد تريد ما تريد بمشورة العقل تارة وبمشورة الهوى تارة، ولهذا قد تسمى الهوى إرادة .
السابعة: قال بعض الحكماء: خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه، فإن لم يكن فحياء يمنعه [ ص: 473 ] فإن لم يكن فخوف يقمعه، فإن لم يكن فمال يستره، فإن لم يكن فصاعقة تحرقه، فتريح منه العباد والبلاد، وتحقيقه أن البواعث على فعل الخيرات الدنيوية ثلاث أدناها الترغيب والترهيب، ممن يرجى نفعه ويخشى ضره .
والثاني: رجاء الحمد وخوف الذم ممن يعتد بحمده وذمه .
والثالث: تحري الخبر وطلب الفضيلة .
وكذلك البواعث إلى الخيرات الأخروية ثلاث:
الأولى: الرغبة في ثواب الله والمخافة من عقابه، وتلك منازل العامة .
والثالثة: طلب مرضاة الله في المتحريات وتلك منزلة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وهي أعزها وجودا؛ ولذلك قيل لرابعة: ألا تسألين في دعائك الجنة؟ فقالت: الجار قبل الدار، وبهذا النظر، قال بعضهم: من عبد الله بعوض فهو لئيم .
الثامنة: أورد المصنف في nindex.php?page=treesubj&link=21877فضل العقل أحاديث من الكتاب المذكور ومن غيره لم يوردها .
فمن ذلك ما رواه المذكور في كتابه، حدثنا عباد، عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج، عن عطاء، عن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد مرفوعا: "قسم الله العقل ثلاثة أجزاء فمن كن فيه كمل عقله، ومن لم يكن فيه فلا عقل له، حسن المعرفة بالله وحسن الطاعة لله، وحسن الصبر على أمر الله"، وهكذا أخرجه الحارث في مسنده من طريقه .
ورواه nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم من طريقين إحداهما من رواية سليمان بن عيسى، عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج به، والثانية، من رواية عبد العزيز بن أبي رجاء، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج به، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14155الترمذي الحكيم في نوادره عن nindex.php?page=showalam&ids=17162مهدي بن ميمون، حدثنا الحسن بن منصور عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج به، وفي طرق الكل مقال .
وقال داود أيضا: حدثنا ميسرة عن موسى بن جابان عن لقمان، عن عامر، عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء مرفوعا: "إن الجاهل لا تكشفه إلا عن سوأة وإن كان حصينا طريفا عند الناس والعاقل لا تكشفه إلا عن فضل وإن كان عيبا مهينا عند الناس" موضوع آفته ميسرة، وقد تقدم التعريف بحاله .
وقال داود أيضا: حدثنا ميسرة عن موسى بن عبيدة، عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس رفعه: "من كانت له سجية من عقل وغريزة يقين لم تضره ذنوبه شيئا، قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: لأنه كلما أخطأ لم يلبث أن يتوب توبة تمحو ذنوبه، ويبقى له فضل يدخل به الجنة، nindex.php?page=treesubj&link=28446فالعقل نجاة للعاقل بطاعة الله، وحجة على أهل معصية الله" موضوع، آفته ميسرة، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14798العقيلي في الضعفاء من طريقه، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14155الترمذي الحكيم في النوادر عن مهدي بن عامر، حدثنا الحسن بن حازم، عن منصور، عن الربذي وهو موسى بن عبيدة، به، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم في الحلية من رواية سليمان بن عيسى، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك، عن nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس، قال: قلت: يا رسول الله: ما تقول في القليل العمل الكثير الذنوب؟ فقال: "كل ابن آدم خطاء فمن كانت له سجية عقل وغريزة يقين لم تضره ذنوبه شيئا"، وذكر بقية الحديث .
قال nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم: تفرد به سليمان بن عيسى وهو السنجري وفيه ضعف، قلت: وقد تقدم التعريف بحاله، وقال داود أيضا في كتابه: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16290عباد بن كثير عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج، عن عطاء عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس: أنه دخل على nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة فقال: أم المؤمنين، الرجل يقل قيامه، ويكثر رقاده، وآخر يكثر قيامه ويقل رقاده، أيهما أحب إليك؟ قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني، فقال: "أحسنهما عقلا، فقلت: يا رسول الله، أسألك عن عبادتهما، فقال: يا nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة إنما يسألان عن عقولهما، فمن كان أعقل كان أفضل في الدنيا والآخرة"، وقال داود أيضا في كتابه: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16290عباد بن كثير عن أبي إدريس، عن nindex.php?page=showalam&ids=17285وهب بن منبه، إني وجدت في بعض ما أنزل الله تعالى على أنبيائه أن الشيطان لم يكابد شيئا أشد عليه من مؤمن عاقل، وإن يكابد مائة ألف جاهل فيشدهم حتى يركب رقابهم فينقادون له حيث شاءوا ويكابد المؤمن العاقل فيصعب عليه حتى ينال منه شيئا من صاحبه، وبهذا الإسناد قال وهب أيضا: لإزالة الجبل صخرة صخرة، وحجرا حجرا، أيسر على الشيطان من مكابدة المؤمن العاقل; لأنه إذا كان مؤمنا عاقلا ذا بصيرة فلهو أثقل على الشيطان من الجبال وأصعب من الحديد وإنه ليزاوله بكل حيلة، فإذا لم يقدر على أن يستزله قال: يا ويله، ما له ولهذا لا حاجة لي بهذا ولا طاقة لي بهذا فيرفضه ويتحول إلى الجاهل فيستأسره ويتمكن من قياده حتى يسلمه إلى الفضائح التي يتعجل بها في عاجل الدنيا، وإن الرجلين ليستويان [ ص: 474 ] في أعمال البر فيكون بينهما كما بين المشرق والمغرب، أو أبعد إذا كان أحدهما أعقل من الآخر، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم في الحلية، هكذا من طريق الحارث بن أبي أسامة عن داود المذكور، وأما من غير كتاب داود فأخرج nindex.php?page=showalam&ids=14231الخطيب من رواية أبي سمعان عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري، nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني من رواية nindex.php?page=showalam&ids=17149منبه بن عثمان، حدثني عمر بن محمد بن زيد، كلاهما عن سالم، عن أبيه عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر مرفوعا: إن لكل شيء معدنا ومعدن التقوى قلوب العارفين، وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=14231الخطيب أيضا من رواية nindex.php?page=showalam&ids=16524عبيد الله بن عمر، عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر، رفعه: إن الرجل ليكون من أهل الجهاد ومن أهل الصلاة والصيام، ومن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وما يجزى يوم القيامة إلا على قدر عقله ومن أهل الصلاة والصيام، ومن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وما يجزى يوم القيامة إلا على قدر عقله.
وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=14231الخطيب أيضا من رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رفعه: لا تعجبوا بإسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة عقله.
وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي في الشعب من رواية خليد بن دعلج عن nindex.php?page=showalam&ids=17112معاوية بن قرة رفعه: الناس يعملون بالخير، وإنما يعطون أجورهم على قدر عقولهم.
خليد ضعيف، وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي من رواية الربيع الجيزي، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17037محمد بن وهب الدمشقي، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15500الوليد بن مسلم، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك بن أنس عن nindex.php?page=showalam&ids=16055سمي، عن أبي صالح، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رفعه: nindex.php?page=treesubj&link=28446 "أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان، وأعملهم بطاعته". قال nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي: هو باطل منكر .
وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي nindex.php?page=showalam&ids=13357وابن عدي من رواية nindex.php?page=showalam&ids=12238أحمد بن بشير، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش، عن nindex.php?page=showalam&ids=16024سلمة بن كهيل عن عطاء، عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله، رفعه: "تعبد رجل في صومعته فمطرت السماء وأعشبت الأرض، فرأى حمارا له يرعى فقال: يا رب، لو كان لك حمار رعيته، مع حماري فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل، فأراد أن يدعو عليه فأوحى الله تعالى إليه، إنما أجازي العباد على قدر عقولهم"، قال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي: تفرد به nindex.php?page=showalam&ids=12238أحمد بن بشير، وقد روي من وجه آخر موقوفا على nindex.php?page=showalam&ids=36جابر وهو الأشبه، وقد ورد في nindex.php?page=treesubj&link=21877فضل العقل، غير ما حديث، وهذا الذي ذكرت فيه كفاية .
التاسعة: قال الزين العراقي: وهذه الأحاديث التي ذكرها المصنف في العقل كلها ضعيفة، وتعبير المصنف في بعضها بصيغة الجزم مما ينكر عليه، وبالجملة فقد قال غير واحد من الحفاظ: إنه nindex.php?page=treesubj&link=34078لا يصح في العقل حديث ذكره عمر بن بدر الموصلي في كتاب له سماه المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم: لم يصح شيء في هذا الباب، وبعض ما ذكره فيه منتقض، وقد ورد في العقل أحاديث صححها بعض الأئمة، والله أعلم .
إلى هنا انتهى بنا الكلام على شرح كتاب العلم من إحياء علوم الدين للإمام nindex.php?page=showalam&ids=14847حجة الإسلام الغزالي قدس الله سره، ونفع به، وأرجو من فضل الله وحسن توفيقه ومعونته، أن يعينني على إتمام شرح باقي الكتاب إنه جواد مفضال وهاب، والحمد لله رب العالمين على نعمائه، والصلاة والسلام على سيد أنبيائه وعلى آله وأصحابه وسائر أوليائه، نجز ذلك في يوم الجمعة بعد الصلاة لخمس بقين من محرم الحرام افتتاح سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف على يد مؤلفه أبي الفيض محمد مرتضى الحسيني أفاض الله عليه حامدا لله ومصليا ومسلما ومستغفرا
(تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني أوله كتاب قواعد العقائد) .