الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5713 - ( العلم خليل المؤمن والعقل دليله والعمل قيمه والحلم وزيره والصبر أمير جنوده والرفق والده واللين أخوه ) (هب) عن الحسن مرسلا- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْعِلْمُ خَلِيلُ الْمُؤْمِنِ ) ؛ لِأَنَّهُ لَا نَجَاةَ وَلَا فَوْزَ إِلَّا بِهِ فَكَأَنَّهُ خَالَلَ الْمُؤْمِنَ بِمَحَبَّتِهِ وَمَوَدَّتِهِ يَطْلُبُهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ وَيَتَمَسَّكُ بِهِ عِنْدَ وُجُودِهِ وَيَسْتَضِيءُ بِنُورِهِ عِنْدَ جَهْلِهِ (وَالْعَقْلُ دَلِيلُهُ) فَإِنَّهُ عِقَالٌ لِطَبْعِهِ أَنْ يَجْرِيَ بِعَجَلَتِهِ وَجَهْلِهِ لِتَقَدُّمِ الْعَقْلِ بَيْنَ يَدَيْ كُلِّ أَمْرٍ مِنْ فِعْلٍ وَتَرْكٍ مُسْتَرْشِدًا بِهِ فِي عَاقِبَتِهِ اسْتِضَاءَةً بِنُورِهِ (وَالْعَمَلُ قَيِّمُهُ) وَفِي رِوَايَةٍ قَائِدُهُ؛ أَيِ: الْعَمَلُ بِمُقْتَضَى الْعِلْمِ وَالْعَقْلِ شُكْرًا لِنِعْمَتِهِمَا خَوْفَ ذَهَابِ الْعِلْمِ أَوْ تَرْكِهِ إِذِ الْعِلْمُ يَقُودُ الْمُؤْمِنَ إِلَى كُلِّ خَيْرٍ (وَالْحِلْمُ وَزِيرُهُ) فَإِنَّ الْوَزِيرَ: الْمُعِينُ الْمُحْتَمِلُ الْأَثْقَالِ، فَيَسْتَعِينُ الْمُؤْمِنُ عَلَى مُتَابَعَةِ الْعِلْمِ بِالْحِلْمِ وَلِهَذَا رُوِيَ: مَا ضُمَّ شَيْءٌ لِشَيْءٍ أَحْسَنُ مِنْ حِلْمٍ إِلَى عِلْمٍ (وَالصَّبْرُ أَمِيرُ جُنُودِهِ) جَعَلَ مَا تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ جُنُودًا وَأَمِيرَهَا الصَّبْرَ لَا يَعْمَلُ كُلٌّ مِنْهُمَا فِيمَا أُهِّلَ لَهُ إِلَّا بِهِ؛ لِأَنَّهُ عَجَلَةُ النَّفْسِ وَخِفَّتُهَا تُفْسِدُ كُلَّ خُلُقٍ حَسَنٍ مَا لَمْ يَتَقَدَّمِ الصَّبْرُ أَمَامَهَا (وَالرِّفْقُ وَالِدُهُ) فَإِنَّ الرِّفْقَ فِي الْمَعُونَةِ وَالْمُسَاهَلَةِ كَالْوَالدِ لِلْمُؤْمِنِ لَا يَصْدُرُ فِي أَمْرٍ إِلَّا بِمُرَاجَعَتِهِ وَطَاعَتِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهِ (وَاللِّينُ أَخُوهُ) لَا يَنْفَصِلُ وَلَا يَسْتَقِلُّ دُونَهُ

(هب عَنِ الْحَسَنِ) الْبَصَرِيِّ (مُرْسَلًا) قَضِيَّةُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَا عِلَّةَ فِيهِ سِوَى الْإِرْسَالِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ مَعَ إِرْسَالِهِ ضَعِيفٌ؛ إِذْ فِيهِ سِوَارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَنْبَرِيُّ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَقَالَ: قَالَ الثَّوْرِيُّ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ أَبُو بَحْرٍ الْبَكْرَاوِيُّ قَالَ أَحْمَدُ : طَرَحَ النَّاسُ حَدِيثَهُ، قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ : وَرَوَاهُ أَبُو الشَّيْخِ فِي الثَّوَابِ عَنْ أَنَسٍ وَكَذَا الدَّيْلَمِيُّ فِي الْفِرْدَوْسِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْ أَنَسٍ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ وَالْقُضَاعِيُّ فِي مُسْنَدِ الشِّهَابِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَوْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ اهـ. وَبِهِ يُعْرَفُ أَنَّ اقْتِصَارَ الْمُصَنِّفِ عَلَى رِوَايَةِ إِرْسَالِهِ تَقْصِيرٌ أَوْ قُصُورٌ

( العلم خليل المؤمن ) ؛ لأنه لا نجاة ولا فوز إلا به فكأنه خالل المؤمن بمحبته ومودته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضيء بنوره عند جهله (والعقل دليله) فإنه عقال لطبعه أن يجري بعجلته وجهله لتقدم العقل بين يدي كل أمر من فعل وترك مسترشدا به في عاقبته استضاءة بنوره (والعمل قيمه) وفي رواية قائده؛ أي: العمل بمقتضى العلم والعقل شكرا لنعمتهما خوف ذهاب العلم أو تركه إذ العلم يقود المؤمن إلى كل خير (والحلم وزيره) فإن الوزير: المعين المحتمل الأثقال، فيستعين المؤمن على متابعة العلم بالحلم ولهذا روي: ما ضم شيء لشيء أحسن من حلم إلى علم (والصبر أمير جنوده) جعل ما تقدم وتأخر جنودا وأميرها الصبر لا يعمل كل منهما فيما أهل له إلا به؛ لأنه عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر أمامها (والرفق والده) فإن الرفق في المعونة والمساهلة كالوالد للمؤمن لا يصدر في أمر إلا بمراجعته وطاعته رجاء بركته (واللين أخوه) لا ينفصل ولا يستقل دونه

(هب عن الحسن) البصري (مرسلا) قضية صنيع المصنف أنه لا علة فيه سوى الإرسال وليس كذلك بل هو مع إرساله ضعيف؛ إذ فيه سوار بن عبد الله العنبري أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال الثوري ليس بشيء، وعبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي قال أحمد : طرح الناس حديثه، قال الحافظ العراقي : ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أنس وكذا الديلمي في الفردوس وأبو نعيم في الحلية عن أنس بسند ضعيف والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي الدرداء أو أبي هريرة وكلاهما ضعيف اهـ. وبه يعرف أن اقتصار المصنف على رواية إرساله تقصير أو قصور