الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5834 - (فاطمة بضعة مني يقبضني مايقبضها ويبسطني ما يبسطها وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري) (حم ك) عنه- (ح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ) بِفَتْحِ الْبَاءِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَفِي رِوَايَةٍ مُضْغَةٌ بِمِيمٍ مَضْمُومَةٍ وَبِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ (مِنِّي يَقْبِضُنِي مَا يَقْبِضُهَا) ؛ أَيْ: أَكْرَهُ مَا تَكْرَهُهُ وَأَنْجَمِعُ مِمَّا تَنْجَمِعُ مِنْهُ (وَيَبْسُطُنِي مَا يَبْسُطُهَا) ؛ أَيْ: يَسُرُّنِي مَا يَسُرُّهَا (وَإِنَّ الْأَنْسَابَ) كُلَّهَا (تَنْقَطِعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ (غَيْرَ نَسَبِي وَسَبَبِي) النَّسَبُ بِالْوِلَادَةِ وَالسَّبَبُ بِالزَّوَاجِ أَصْلُهُ مِنَ السَّبَبِ وَهُوَ الْحَبْلُ الَّذِي يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الْمَاءِ ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِكُلِّ مَا يُوصِلُ لِأَيِّ شَيْءٍ (وَصِهْرِي) الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّسَبِ أَنَّ النَّسَبَ رَاجِعٌ لِوِلَادَةٍ قَرِيبَةٍ لِجِهَةِ الْآبَاءِ وَالصِّهْرَ مِنْ خُلْطَةٍ تُشْبِهُ الْقَرَابَةَ يُحْدِثُهَا التَّزْوِيجُ

[تَنْبِيهٌ] قَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ فِي كِتَابِ ذَخَائِرِ الْعُقْبَى فِي مَنَاقِبِ ذَوِي الْقُرْبَى: فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ تَحْرِيمُ نِكَاحِ عَلِيٍّ عَلَى فَاطِمَةَ فِي حَيَاتِهَا حَتَّى تَأْذَنَ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ اهـ وَقَالَ غَيْرُهُ: أُخِذَ مِنْ هَذِهِ الْأَخْبَارِ حُرْمَةُ التَّزَوُّجِ عَلَى بَنَاتِهِ وَمِمَّنْ جَزَمَ بِهِ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيٍّ السَّخِيُّ فِي شَرْحِ التَّلْخِيصِ فَقَالَ: يَحْرُمُ التَّزْوِيجُ عَلَى بَنَاتِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ الْمُؤَلِّفُ: وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ مَنْ يُنْسَبُ إِلَيْهِ بِالنُّبُوَّةِ وَيَكُونُ هَذَا دَلِيلَهُ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُعَدَّ مِنْ خَصَائِصِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَلَّا يُتَزَوَّجَ عَلَى بَنَاتِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَاصًّا بِفَاطِمَةَ؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ أُصِيبَتْ بِأُمِّهَا ثُمَّ بِأَخَوَاتِهَا وَاحِدَةً فَوَاحِدَةً فَلَمْ يَبْقَ مِمَّنْ تَأْنَسُ بِهِ مِمَّنْ يُخَفِّفُ عَنْهَا أَمْرَ الْغَيْرَةِ أَحَدٌ

(حم ك عَنْهُ) ؛ أَيْ: عَنِ الْمِسْوَرِ

(فاطمة بضعة) بفتح الباء على المشهور وفي رواية مضغة بميم مضمومة وبغين معجمة ذكره ابن حجر (مني يقبضني ما يقبضها) ؛ أي: أكره ما تكرهه وأنجمع مما تنجمع منه (ويبسطني ما يبسطها) ؛ أي: يسرني ما يسرها (وإن الأنساب) كلها (تنقطع يوم القيامة) فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (غير نسبي وسببي) النسب بالولادة والسبب بالزواج أصله من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء ثم استعير لكل ما يوصل لأي شيء (وصهري) الفرق بينه وبين النسب أن النسب راجع لولادة قريبة لجهة الآباء والصهر من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج

[تنبيه] قال المحب الطبري في كتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: في هذه الأخبار تحريم نكاح علي على فاطمة في حياتها حتى تأذن ويدل على ذلك قوله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله اهـ وقال غيره: أخذ من هذه الأخبار حرمة التزوج على بناته وممن جزم به الشيخ أبو علي السخي في شرح التلخيص فقال: يحرم التزويج على بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - قال المؤلف: ولعله يريد من ينسب إليه بالنبوة ويكون هذا دليله، وقال ابن حجر في الفتح: لا يبعد أن يعد من خصائص المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ألا يتزوج على بناته ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة؛ لأنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخواتها واحدة فواحدة فلم يبق ممن تأنس به ممن يخفف عنها أمر الغيرة أحد

(حم ك عنه) ؛ أي: عن المسور