آ. (4) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=29071_29071nindex.php?page=tafseer&surano=100&ayano=4فأثرن : عطف الفعل على الاسم; لأن الاسم في تأويل الفعل لوقوعه صلة لـ "أل". قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "معطوف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه" يعني في الأصل، إذ الأصل: واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن.

قوله: به : في الهاء أوجه. أحدها: أنها ضمير الصبح، أي: فأثرن في وقت الصبح غبارا. وهذا حسن; لأنه مذكور بالصريح. الثاني: أنه عائد على المكان، وإن لم يجر له ذكر; لأن الإثارة لا بد لها من مكان، فالسياق والفعل يدلان عليه. وفي عبارة nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "وقيل: الضمير لمكان الغارة" هذا على تلك اللغية، وإلا فالفصيح أن يقول: الإغارة. الثالث: أنه ضمير العدو الذي دل عليه "والعاديات" .

وقرأ العامة بتخفيف الثاء، من أثار كذا: إذا نشره وفرقه مع ارتفاع. وقرأ أبو حيوة nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة بتشديدها، وخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري [ ص: 86 ] على وجهين: الأول بمعنى فأظهرن به غبارا; لأن التأثير فيه معنى الإظهار. والثاني: أنه قلب "ثورن" إلى "وثرن" وقلب الواو همزة. انتهى. قلت: يعني أن الأصل: ثورن، من ثور يثور بالتشديد. عداه بالتضعيف كما يعدى بالهمزة في قولك: أثاره، ثم قلب الكلمة: بأن جعل العين وهي الواو موضع الفاء، وهي الثاء، فصارت وثرن، ووزنها حينئذ عفلن، ثم قلب الواو همزة، فصار "أثرن" وهذا بعيد جدا. وعلى تقدير التسليم فقلب الواو المفتوحة همزة لا ينقاس إنما جاءت منه أليفاظ: كأحد وأناة. والنقع: الغبار وأنشد:

4623 - يخرجن من مستطار النقع دامية كأن آذانها أطراف أقلام

وقال nindex.php?page=showalam&ids=82ابن رواحة:

4624 - عدمت بنيتي إن لم تروها     تثير النقع من كنفي كداء

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12074أبو عبيد: "النقع رفع الصوت" وأنشد: [ ص: 87 ]

4625 - فمتى ينقع صراخ صادق     يحلبوها ذات جرس وزجل

قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "ويجوز أن يراد بالنقع الصياح، من قوله عليه السلام: " ما لم يكن نقع ولا لقلقة " وقول لبيد:

فمتى ينقع صراخ صادق      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي: هيجن في المغار عليهم صباحا" انتهى. فعلى هذا تكون الباء بمعنى "في"، ويعود الضمير على المكان الذي فيه الإغارة كما تقدم.

آ. (4) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=29071_29071nindex.php?page=tafseer&surano=100&ayano=4فَأَثَرْنَ : عَطَفَ الْفِعْلَ عَلَى الِاسْمِ; لِأَنَّ الِاسْمَ فِي تَأْوِيلِ الْفِعْلِ لِوُقُوعِهِ صِلَةً لِـ "أَلْ". قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "مَعْطُوفٌ عَلَى الْفِعْلِ الَّذِي وُضِعَ اسْمُ الْفَاعِلِ مَوْضِعَهُ" يَعْنِي فِي الْأَصْلِ، إِذِ الْأَصْلُ: وَاللَّاتِي عَدَوْنَ فَأَوْرَيْنَ فَأَغَرْنَ فَأَثَرْنَ.

قَوْلُهُ: بِهِ : فِي الْهَاءِ أَوْجُهٌ. أَحَدُهَا: أَنَّهَا ضَمِيرُ الصُّبْحِ، أَيْ: فَأَثَرْنَ فِي وَقْتِ الصُّبْحِ غُبَارًا. وَهَذَا حَسَنٌ; لِأَنَّهُ مَذْكُورٌ بِالصَّرِيحِ. الثَّانِي: أَنَّهُ عَائِدٌ عَلَى الْمَكَانِ، وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ; لِأَنَّ الْإِثَارَةَ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ مَكَانٍ، فَالسِّيَاقُ وَالْفِعْلُ يَدُلَّانِ عَلَيْهِ. وَفِي عِبَارَةِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ: "وَقِيلَ: الضَّمِيرُ لِمَكَانِ الْغَارَةِ" هَذَا عَلَى تِلْكَ اللُّغَيَّةِ، وَإِلَّا فَالْفَصِيحُ أَنْ يَقُولَ: الْإِغَارَةُ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ ضَمِيرُ الْعَدْوِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ "وَالْعَادِيَاتِ" .

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ بِتَخْفِيفِ الثَّاءِ، مِنْ أَثَارَ كَذَا: إِذَا نَشَرَهُ وَفَرَّقَهُ مَعَ ارْتِفَاعٍ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ nindex.php?page=showalam&ids=12356وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِتَشْدِيدِهَا، وَخَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ [ ص: 86 ] عَلَى وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ بِمَعْنَى فَأَظْهَرْنَ بِهِ غُبَارًا; لِأَنَّ التَّأْثِيرَ فِيهِ مَعْنَى الْإِظْهَارِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ قَلَبَ "ثَوَّرْنَ" إِلَى "وَثَّرْنَ" وَقَلَبَ الْوَاوَ هَمْزَةً. انْتَهَى. قُلْتُ: يَعْنِي أَنَّ الْأَصْلَ: ثَوَّرْنَ، مِنْ ثَوَّرَ يُثَوِّرُ بِالتَّشْدِيدِ. عَدَّاهُ بِالتَّضْعِيفِ كَمَا يُعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فِي قَوْلِكَ: أَثَارَهُ، ثُمَّ قَلَبَ الْكَلِمَةَ: بِأَنْ جَعَلَ الْعَيْنَ وَهِيَ الْوَاوُ مَوْضِعَ الْفَاءِ، وَهِيَ الثَّاءُ، فَصَارَتْ وَثَّرْنَ، وَوَزْنُهَا حِينَئِذٍ عَفَّلْنَ، ثُمَّ قَلَبَ الْوَاوَ هَمْزَةً، فَصَارَ "أَثَرْنَ" وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا. وَعَلَى تَقْدِيرِ التَّسْلِيمِ فَقَلْبُ الْوَاوِ الْمَفْتُوحَةِ هَمْزَةً لَا يَنْقَاسُ إِنَّمَا جَاءَتْ مِنْهُ أُلَيْفَاظٌ: كَأَحَدٍ وَأَنَاةٍ. وَالنَّقْعُ: الْغُبَارُ وَأَنْشَدَ:

4623 - يَخْرُجْنَ مِنْ مُسْتَطَارِ النَّقْعِ دَامِيَةً كَأَنَّ آذَانَهَا أَطْرَافُ أَقْلَامِ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=82ابْنُ رَوَاحَةَ:

4624 - عَدِمْتُ بُنَيَّتِي إِنْ لَمْ تَرَوْهَا     تُثِيرُ النَّقْعَ مِنْ كَنَفَيْ كَدَاءِ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12074أَبُو عُبَيْدٍ: "النَّقْعُ رَفْعُ الصَّوْتِ" وَأَنْشَدَ: [ ص: 87 ]

4625 - فَمَتَى يَنْقَعْ صُرَاخٌ صَادِقٌ     يُحْلِبُوهَا ذَاتَ جَرْسٍ وَزَجَلْ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالنَّقْعِ الصِّيَاحُ، مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ وَلَا لَقْلَقَةٌ " وَقَوْلُ لَبِيدٍ:

فَمَتَى يَنْقَعْ صُرَاخٌ صَادِقٌ      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أَيْ: هَيَّجْنَ فِي الْمَغَارِ عَلَيْهِمْ صَبَاحًا" انْتَهَى. فَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْبَاءُ بِمَعْنَى "فِي"، وَيَعُودُ الضَّمِيرُ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ الْإِغَارَةُ كَمَا تَقَدَّمَ.