وأما nindex.php?page=treesubj&link=32886الخوض في مسألة الروح: هل هي قائمة بنفسها، أم هي عرض؟ فكلام الصحابة والتابعين وغيرهم من الأئمة في أن الروح: عين بنفسها تخرج من البدن، وتصعد وتعرج، وتنعم وتعذب، وتتكلم وتسأل وتجيب، وأمثال ذلك أكثر من أن يمكن سطره هنا، فكيف يقال: إن الصحابة ماتوا وما عرفوا هل الروح عين قائمة بنفسها، أو صفة من الصفات؟ وإن كانوا هم كانوا لا يتخاطبون بلفظ الجسم والعرض.

وكذلك قول القائل: إن الصحابة لم يعرفوا هل الصفات زوائد على [ ص: 53 ] الذات، ليس بسديد. فإن كلام الصحابة في إثبات الصفات لله تعالى أكثر وأعظم من أن يمكن سطره هنا، بل كلام الصحابة في إثبات الصفات العينية الخبرية التي تسميها نفاة الصفات تجسيما، أكثر من أن يمكن سطره هنا، وكلامهم وكلام التابعين صريح في أنهم لم يكونوا يثبتون ذاتا مجردة عن الصفات.

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=32886الْخَوْضُ فِي مَسْأَلَةِ الرُّوحِ: هَلْ هِيَ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهَا، أَمْ هِيَ عَرَضٌ؟ فَكَلَامُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ فِي أَنَّ الرُّوحَ: عَيْنٌ بِنَفْسِهَا تَخْرُجُ مِنَ الْبَدَنِ، وَتَصْعَدُ وَتُعْرُجُ، وَتَنْعَمُ وَتُعَذَّبُ، وَتَتَكَلَّمُ وَتُسْأَلُ وَتُجِيبُ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُمْكِنَ سَطْرُهُ هُنَا، فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّ الصَّحَابَةَ مَاتُوا وَمَا عَرَفُوا هَلِ الرُّوحُ عَيْنٌ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهَا، أَوْ صِفَةٌ مِنَ الصِّفَاتِ؟ وَإِنْ كَانُوا هُمْ كَانُوا لَا يَتَخَاطَبُونَ بِلَفْظِ الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ.

وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْقَائِلِ: إِنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَعْرِفُوا هَلِ الصِّفَاتُ زَوَائِدُ عَلَى [ ص: 53 ] الذَّاتِ، لَيْسَ بِسَدِيدٍ. فَإِنَّ كَلَامَ الصَّحَابَةِ فِي إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُمْكِنَ سَطْرُهُ هُنَا، بَلْ كَلَامُ الصَّحَابَةِ فِي إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ الْعَيْنِيَّةِ الْخَبَرِيَّةِ الَّتِي تُسَمِّيهَا نُفَاةُ الصِّفَاتِ تَجْسِيمًا، أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُمْكِنَ سَطْرُهُ هُنَا، وَكَلَامُهُمْ وَكَلَامُ التَّابِعِينَ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُثْبِتُونَ ذَاتًا مُجَرَّدَةً عَنِ الصِّفَاتِ.