وقوله: إن شخص زيد إنما يتميز عن شخص عمرو للحس لا للعقل، فإن عماد التمييز الإشارة إلى جهة معينة، والعقل يعقل الجهة المطلقة الكلية والمكان الكلي.

فأما قولنا: هذا وهذا، فهو إشارة إلى نسبة حاصلة لذلك المحسوس إلى الحاس، بكونه منه على قرب أو بعد أو جهة معينة. [ ص: 193 ]

فيقال لهم: من الذي فرق في حق الخالق تعالى بين الحس والعقل حتى وصفه بالعقل دون الحس؟ فإن كنتم تحتجون بالمعقولات التي تعرفونها، فهي تبطل هذا الفرق.

وإن كنتم تعتصمون بالشرع، فهو لم يطلق عليه اسم العقل ولا الحس، لكن قال: nindex.php?page=treesubj&link=28781_34091_29717_29718لفظ العلم والسمع والبصر، وبين أنه بكل شيء عليم، وأنه سميع بصير، والسمع والبصر هو مما يريدونه بلفظ الحس.

وَقَوْلُهُ: إِنَّ شَخْصَ زَيْدٍ إِنَّمَا يَتَمَيَّزُ عَنْ شَخْصِ عَمْرٍو لِلْحِسِّ لَا لِلْعَقْلِ، فَإِنَّ عِمَادَ التَّمْيِيزِ الْإِشَارَةُ إِلَى جِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ، وَالْعَقْلُ يَعْقِلُ الْجِهَةَ الْمُطْلَقَةَ الْكُلِّيَّةَ وَالْمَكَانَ الْكُلِّيَّ.

فَأَمَّا قَوْلُنَا: هَذَا وَهَذَا، فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى نِسْبَةٍ حَاصِلَةٍ لِذَلِكَ الْمَحْسُوسِ إِلَى الْحَاسِّ، بِكَوْنِهِ مِنْهُ عَلَى قُرْبٍ أَوْ بُعْدٍ أَوْ جِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ. [ ص: 193 ]

فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنِ الَّذِي فَرَّقَ فِي حَقِّ الْخَالِقِ تَعَالَى بَيْنَ الْحِسِّ وَالْعَقْلِ حَتَّى وَصَفَهُ بِالْعَقْلِ دُونَ الْحِسِّ؟ فَإِنَّ كُنْتُمْ تَحْتَجُّونَ بِالْمَعْقُولَاتِ الَّتِي تَعْرِفُونَهَا، فَهِيَ تُبْطِلُ هَذَا الْفَرْقَ.

وَإِنْ كُنْتُمْ تَعْتَصِمُونَ بِالشَّرْعِ، فَهُوَ لَمْ يُطْلَقْ عَلَيْهِ اسْمُ الْعَقْلِ وَلَا الْحِسِّ، لَكِنْ قَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=28781_34091_29717_29718لَفْظُ الْعِلْمِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَأَنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ هُوَ مِمَّا يُرِيدُونَهُ بِلَفْظِ الْحِسِّ.