nindex.php?page=treesubj&link=28718_28713وتمييز الأعيان بعضها عن بعض إنما هو بالحس الباطن أو الظاهر، ليس بمجرد العقل الكلي. فإذا كانت تشير إلى المعينات من الأجسام المحسوسة، أشارت إليها الأجسام المعينة، فإن الإشارة الحسية مشتركة، فما أشير إليه إشارة حسية، أمكن أن يشير إشارة حسية، وما لا فلا. [ ص: 298 ]

يبين هذا أن البدن والنفس يؤثر كل منهما في الآخر، والنفس إذا أحبت ورضيت وفرحت وحزنت، أثر ذلك في البدن، والبدن إذا سخن أو برد، أو جاع أو شبع، أثر ذلك في النفس، فالتأثير مشترك.

وإذا كان البدن جسما معينا يؤثر فيها دون غيرها من الأنفس، فلا بد أن يشير إليها ويعينها دون غيرها من الأنفس، وإشارة البدن لا تكون إلا إشارة حسية. والكلام على هذا مبسوط في موضعه.

nindex.php?page=treesubj&link=28718_28713وَتَمْيِيزُ الْأَعْيَانِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ إِنَّمَا هُوَ بِالْحِسِّ الْبَاطِنِ أَوِ الظَّاهِرِ، لَيْسَ بِمُجَرَّدِ الْعَقْلِ الْكُلِّيِّ. فَإِذَا كَانَتْ تُشِيرُ إِلَى الْمُعَيَّنَاتِ مِنَ الْأَجْسَامِ الْمَحْسُوسَةِ، أَشَارَتْ إِلَيْهَا الْأَجْسَامُ الْمُعَيَّنَةُ، فَإِنَّ الْإِشَارَةَ الْحِسِّيَّةَ مُشْتَرَكَةٌ، فَمَا أُشِيرَ إِلَيْهِ إِشَارَةٌ حِسِّيَّةٌ، أَمْكَنَ أَنْ يُشِيرَ إِشَارَةً حِسِّيَّةً، وَمَا لَا فَلَا. [ ص: 298 ]

يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّ الْبَدَنَ وَالنَّفْسَ يُؤَثِّرُ كُلٌّ مِنْهُمَا فِي الْآخَرِ، وَالنَّفْسُ إِذَا أَحَبَّتْ وَرَضِيَتْ وَفَرِحَتْ وَحَزِنَتْ، أَثَّرَ ذَلِكَ فِي الْبَدَنِ، وَالْبَدَنُ إِذَا سَخُنَ أَوْ بَرُدَ، أَوْ جَاعَ أَوْ شَبِعَ، أَثَّرَ ذَلِكَ فِي النَّفْسِ، فَالتَّأْثِيرُ مُشْتَرَكٌ.

وَإِذَا كَانَ الْبَدَنُ جِسْمًا مُعَيَّنًا يُؤَثِّرُ فِيهَا دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الْأَنْفُسِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يُشِيرَ إِلَيْهَا وَيُعِينَهَا دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الْأَنْفُسِ، وَإِشَارَةُ الْبَدَنِ لَا تَكُونُ إِلَّا إِشَارَةً حِسِّيَّةً. وَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ.