إسلام ويب - التفسير الكبير المسمى البحر المحيط - تفسير سورة الأعراف - تفسير قوله تعالى لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين

( وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ) [ ص: 371 ] الضمير في ( وقالوا ) عائد على آل فرعون لم يزدهم الأخذ بالجدوب ونقص الثمرات إلا طغيانا وتشددا في كفرهم وتكذيبهم ، ولم يكتفوا بنسبة ما يصيبهم من السيئات إلا أن ذلك بسبب موسى ومن معه حتى واجهوه بهذا القول الدال على أنه لو أتى بما أتى من الآيات فإنهم لا يؤمنون بها ، وأتوا بمهما التي تقتضي العموم ، ثم فسروا بآية على سبيل الاستهزاء في تسميتهم ذلك آية كما قالوا في قوله : ( إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ) وتسميته لها بآية ، أي : على زعمك ولذلك عللوا الإتيان بقولهم ( لتسحرنا بها ) وبالغوا في انتفاء الإيمان بأن صدروا الجملة بنحن وأدخلوا الباء في ( بمؤمنين ) ، أي : إن إيماننا لك لا يكون أبدا ( ومهما ) مرتفع بالابتداء ، أو منتصب بإضمار فعل يفسره فعل الشرط ، فيكون من باب الاشتغال ، أي : أي شيء يحضر تأتنا به ، والضمير في ( به ) عائد على ( مهما ) وفي ( بها ) عائد أيضا على معنى مهما ؛ لأن المراد به أية آية كما عاد على ما في قوله : ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) ، وكما قال زهير :

ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم

فأنث على المعنى ، قال الزمخشري : وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعنى متى ما ، ويقول مهما جئتني أعطيتك ، وهذا من وضعه ، وليس من كلام واضع العربية في شيء ، ثم يذهب فيفسر مهما تأتنا به من آية بمعنى الوقت ، فيلحد في آيات الله تعالى وهو لا يشعر ، وهذا وأمثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه . انتهى . وهذا الذي أنكره الزمخشري من أن مهما لا تأتي ظرف زمان ، وقد ذهب إليه ابن مالك ذكره في التسهيل وغيره من تصانيفه إلا أنه لم يقصر مدلولها على أنها ظرف زمان ، بل قال : وقد ترد ما ومهما ظرفي زمان وقال في أرجوزته الطويلة المسماة بالشافية الكافية :

، وقد أتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي

وقال في شرح هذا البيت : جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع أن استعمالهما ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب ، وأنشد أبياتا عن العرب زعم منها أن ما [ ص: 372 ] ومهما ظرفا زمان وكفانا الرد عليه فيها ابنه الشيخ بدر الدين محمد ، وقد تأولنا نحن بعضها وذكرنا ذلك في كتاب التكميل لشرح التسهيل من تأليفنا ، وكفاه ردا نقله عن جميع النحويين خلاف ما قاله لكن من يعاني علما يحتاج إلى مثوله بين يدي الشيوخ ، وأما من فسر مهما في الآية بأنها ظرف زمان فهو كما قال الزمخشري ملحد في آيات الله ، وأما قول الزمخشري ، وهذا وأمثاله إلى آخر كلامه فهو يدل على أنه جثا بين يدي الناظر في كتاب سيبويه ، وذلك صحيح ، رحل من خوارزم في شيبته إلى مكة شرفها الله تعالى لقراءة كتاب سيبويه على رجل من أصحابنا من أهل جزيرة الأندلس كان مجاورا بمكة وهو الشيخ الإمام العلامة المشاور أبو بكر عبد الله بن طلحة بن محمد بن عبد الله الأندلسي من أهل بابرة من بلاد جزيرة الأندلس ، فقرأ عليه الزمخشري جميع كتاب سيبويه وأخبره به قراءة عن الإمام الحافظ أبي علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني قال : قرأته على أبي مروان عبد الملك بن سراج بن عبد الله بن سراج القرطبي قال : قرأته على أبي القاسم بن الإفليلي عن أبي عبد الله محمد بن عاصم العاصمي عن الرباحي بسنده ، وللزمخشري قصيد يمدح به سيبويه وكتابه ، وهذا يدل على أنه ناظر في كتاب سيبويه بخلاف ما كان يعتقد فيه بعض أصحابنا من أنه إنما نظر في نتف من كلام أبي علي الفارسي ، وابن جني ، وقد صنف أبو الحجاج يوسف بن معزوز كتابا في الرد على الزمخشري في كتاب المفصل والتنبيه على أغلاطه التي خالف فيها إمام الصناعة أبا بشر عمرو بن عثمان سيبويه رحم الله جميعهم .