فصل

في مسائل منثورة تتعلق بما سبق إحداها : nindex.php?page=treesubj&link=24723السلم في المنافع ، كتعليم القرآن وغيره ، جائز ، ذكره الروياني . الثانية : nindex.php?page=treesubj&link=23901السلم في الدراهم والدنانير ، جائز على الأصح ، بشرط أن يكون رأس المال غيرهما .

قلت : اتفق أصحابنا على أنه لا يجوز إسلام الدراهم في الدنانير ، ولا عكسه سلما مؤجلا . وفي الحال وجهان محكيان في " البيان " وغيره . الأصح المنصوص في " الأم " في مواضع : أنه لا يصح . والثاني : يصح بشرط قبضهما في المجلس ، قاله القاضي أبو الطيب . والله أعلم .

الثالثة : يجوز nindex.php?page=treesubj&link=24723السلم في أنواع العطر العامة الوجود ، كالمسك ، والعنبر ، والكافور ، فيذكر وزنها ونوعها فيقول : عنبر أشهب . الرابعة : يجوز nindex.php?page=treesubj&link=24723السلم في الزجاج ، والطين ، والجص ، والنورة ، وحجارة الأرحية ، والأبنية ، والأواني ، فيذكر نوعها وطولها وعرضها وغلظها ، ولا يشترط الوزن .

قلت : عدم اشتراط الوزن في الأرحية ، هو الأصح ، وبه قطع الشيخ أبو حامد ، والبغوي ، وآخرون ، وقطع nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي باشتراطه . وادعى إمام الحرمين الاتفاق عليه ، وليس كما ادعى . والله أعلم .

الخامسة : لا يجوز nindex.php?page=treesubj&link=24723السلم في الحباب ، والكيزان ، والطسوت ، والقماقم ، والطناجير [ ص: 28 ] والمنائر ، والبرام المعمولة ، لندور اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة . ويجوز السلم فيما يصب منها في القالب ، لعدم اختلافه ، وفي الأسطال المربعة .

السادسة : يجوز nindex.php?page=treesubj&link=24723السلم في الكاغد عددا ، ويبين نوعه وطوله . ويجوز في الآجر على الأصح . وفي وجه : لا يصح لتأثير النار . ولا يجوز nindex.php?page=treesubj&link=22819_22814السلم في العقار ، ولا في الأرز ، والعلس ، لاستتارهما بالكمام ، ويجوز في الدقيق على الصحيح .

فَصْلٌ

فِي مَسَائِلَ مَنْثُورَةٍ تَتَعَلَّقُ بِمَا سَبَقَ إِحْدَاهَا : nindex.php?page=treesubj&link=24723السَّلَمُ فِي الْمَنَافِعِ ، كَتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ ، جَائِزٌ ، ذَكَرَهُ الرُّويَانِيُّ . الثَّانِيَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=23901السَّلَمُ فِي الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ ، جَائِزٌ عَلَى الْأَصَحِّ ، بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ رَأْسُ الْمَالِ غَيْرَهُمَا .

قُلْتُ : اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِسْلَامُ الدَّرَاهِمِ فِي الدَّنَانِيرِ ، وَلَا عَكْسُهُ سَلَمًا مُؤَجَّلًا . وَفِي الْحَالِ وَجْهَانِ مَحْكِيَّانِ فِي " الْبَيَانِ " وَغَيْرِهِ . الْأَصَحُّ الْمَنْصُوصُ فِي " الْأُمِّ " فِي مَوَاضِعَ : أَنَّهُ لَا يَصِحُّ . وَالثَّانِي : يَصِحُّ بِشَرْطِ قَبْضِهِمَا فِي الْمَجْلِسِ ، قَالَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

الثَّالِثَةُ : يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=24723السَّلَمُ فِي أَنْوَاعِ الْعِطْرِ الْعَامَّةِ الْوُجُودِ ، كَالْمِسْكِ ، وَالْعَنْبَرِ ، وَالْكَافُورِ ، فَيَذْكُرُ وَزْنَهَا وَنَوْعَهَا فَيَقُولُ : عَنْبَرٌ أَشْهَبُ . الرَّابِعَةُ : يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=24723السَّلَمُ فِي الزُّجَاجِ ، وَالطِّينِ ، وَالْجِصِّ ، وَالنَّوْرَةِ ، وَحِجَارَةُ الْأَرْحِيَةِ ، وَالْأَبْنِيَةِ ، وَالْأَوَانِي ، فَيَذْكُرُ نَوْعَهَا وَطُولَهَا وَعَرْضَهَا وَغِلَظَهَا ، وَلَا يُشْتَرَطُ الْوَزْنُ .

قُلْتُ : عَدَمُ اشْتِرَاطِ الْوَزْنِ فِي الْأَرْحِيَةِ ، هُوَ الْأَصَحُّ ، وَبِهِ قَطَعَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ ، وَالْبَغَوِيُّ ، وَآخَرُونَ ، وَقَطَعَ nindex.php?page=showalam&ids=14847الْغَزَالِيُّ بِاشْتِرَاطِهِ . وَادَّعَى إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ كَمَا ادَّعَى . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

الْخَامِسَةُ : لَا يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=24723السَّلَمُ فِي الْحِبَابِ ، وَالْكِيزَانِ ، وَالطُّسُوتِ ، وَالْقَمَاقِمِ ، وَالطَّنَاجِيرِ [ ص: 28 ] وَالْمَنَائِرِ ، وَالْبِرَامِ الْمَعْمُولَةِ ، لِنُدُورِ اجْتِمَاعِ الْوَزْنِ مَعَ الصِّفَاتِ الْمَشْرُوطَةِ . وَيَجُوزُ السَّلَمُ فِيمَا يُصَبُّ مِنْهَا فِي الْقَالَبِ ، لِعَدَمِ اخْتِلَافِهِ ، وَفِيَّ الْأَسْطَالِ الْمُرَبَّعَةِ .

السَّادِسَةُ : يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=24723السَّلَمُ فِي الْكَاغِدِ عَدَدًا ، وَيُبَيِّنُ نَوْعَهُ وَطُولَهُ . وَيَجُوزُ فِي الْآجُرِّ عَلَى الْأَصَحِّ . وَفِي وَجْهٍ : لَا يَصِحُّ لِتَأْثِيرِ النَّارِ . وَلَا يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=22819_22814السَّلَمُ فِي الْعَقَارِ ، وَلَا فِي الْأُرْزِ ، وَالْعَلْسِ ، لِاسْتِتَارِهِمَا بِالْكِمَامِ ، وَيَجُوزُ فِي الدَّقِيقِ عَلَى الصَّحِيحِ .