الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

درء تعارض العقل والنقل

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

وأيضا فيقال: القول بتماثل الأجسام والاستدلال بذلك طريق معروفة سلكها المعتزلة، ومن وافقهم من الأشعرية وغيرهم. والأشعري في كتاب الإبانة يقتضي كلامه أنه خالفهم فيها، فليست طريقا غريبة.

وأيضا فإنه لم يذكر دليلا على تماثلها أصلا. وأما ما ذكره من التركيب وتناهي القوة، فإن صح كان دليلا بنفسه. فإنه سبحانه غني عن كل ما سواه، فلا يجوز أن يفتقر إلى فاعل بالضرورة باتفاق العقلاء.

وأيضا فإنه لم يذكر دليلا على تركيب الجسم وتناهي قوته. والمنازع ينفي كلا من الأمرين، كما قد ذكر في موضعه. وأعجب من ذلك تفسير قوله: الرحمن على العرش استوى [طه: 5]، بهذا المعنى، فإن فساد هذا أوضح من أن يحتاج إلى بيان.

قال: وأما السبب الثاني، فهو أن الجمهور يرون أن الموجود هو المتخيل والمحسوس، وأن ما ليس بمتخيل ولا محسوس فهو عدم.

وَأَيْضًا فَيُقَالُ: الْقَوْلُ بِتَمَاثُلِ الْأَجْسَامِ وَالِاسْتِدْلَالُ بِذَلِكَ طَرِيقٌ مَعْرُوفَةٌ سِلَكَهَا الْمُعْتَزِلَةُ، وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنَ الْأَشْعَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. وَالْأَشْعَرِيُّ فِي كِتَابِ الْإِبَانَةِ يَقْتَضِي كَلَامُهُ أَنَّهُ خَالَفَهُمْ فِيهَا، فَلَيْسَتْ طَرِيقًا غَرِيبَةً.

وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ دَلِيلًا عَلَى تَمَاثُلِهَا أَصْلًا. وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنَ التَّرْكِيبِ وَتَنَاهِي الْقُوَّةِ، فَإِنْ صَحَّ كَانَ دَلِيلًا بِنَفْسِهِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ غَنِيٌّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَفْتَقِرَ إِلَى فَاعِلٍ بِالضَّرُورَةِ بِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ.

وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ دَلِيلًا عَلَى تَرْكِيبِ الْجِسْمِ وَتَنَاهِي قُوَّتِهِ. وَالْمُنَازِعُ يَنْفِي كُلًّا مِنَ الْأَمْرَيْنِ، كَمَا قَدْ ذُكِرَ فِي مَوْضِعِهِ. وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طَهَ: 5]، بِهَذَا الْمَعْنَى، فَإِنَّ فَسَادَ هَذَا أَوْضَحُ مِنْ أَنْ يَحْتَاجَ إِلَى بَيَانٍ.

قَالَ: وَأَمَّا السَّبَبُ الثَّانِي، فَهُوَ أَنَّ الْجُمْهُورَ يَرَوْنَ أَنَّ الْمَوْجُودَ هُوَ الْمُتَخَيَّلُ وَالْمَحْسُوسُ، وَأَنَّ مَا لَيْسَ بِمُتَخَيَّلٍ وَلَا مَحْسُوسٍ فَهُوَ عَدَمٌ.