مستقبل الاستشراق

وفي ختام هـذا الفصل تبرز أمامنا بعض الأسئلة الملحة حول مستقبل الاستشراق: هـل لا يزال الاستشراق يعيش الآن عصر ازدهاره، أم أن نجمه بدأ يأفل وتأثيره بدأ يقل ونشاطه بدأ يتضاءل، وخاصة بعد أن انحسر المد الاستعماري عن العالم الإسلامي؟ [ ص: 50 ]

أين يقف الاستشراق الآن في العصر الحاضر؟ ما موقف الحكومات الأوروبية اليوم من دعم النشاط الاستشراقي؟

إن طرح هـذه الأسئلة له ما يبرره؛ فهناك بالفعل وجهات نظر تتحدث عن نهاية الاستشراق، وهناك من ناحية أخرى انتقادات واتهامات كثيرة موجهة إلى الاستشراق من جهات عديدة، وإن اختلفت منطلقات هـذه الانتقادات، فمثلا يقول أحد الساسة الألمان: (لقد آن الأوان كي يبتعد المستشرقون باهتماماتهم عن اللهجات العربية، ويعدوا أنفسهم لتقبل الدور الجديد كطاقة فاعلة في خدمة العلوم الاجتماعية، وكاحتياطيين للقيام بمهمة الترجمة والشرح في ميادين العمل المختلفة) .

والمستشرقون وإن كانوا يرفضون أن ينخفض دورهم إلى هـذا المستوى فإنهم يعترفون في الوقت نفسه بالقصور في جوانب مختلفة هـي أيضا مثار انتقادات عنيفة. ويجمل ( أوليريشن هـارمان ) هـذه الانتقادات فيقول:

(لقد اتهمنا بأننا متخلفون وأقل تطورا وتقدما في أساليبنا، لا ننفعل حيال التحديات الجديدة. واتهمنا كذلك بأننا وصفيون نقليون، ولسنا تحليليين، وإذا كنا نقدر أنفسنا حق التقدير، فما علينا سوى الاعتراف بأن هـذا النقد صحيح إلى حد بعيد) ^[1] .

ولكن أهم ما يؤخذ على الاستشراق من وجهة النظر الإسلامية هـو تمسك [ ص: 51 ] المستشرقين بالأساليب الاستشراقية البالية في فهم الإسلام وتناوله، والروح العدائية التي تحملها دراساتهم حول الإسلام، تلك الروح التي لا تزال مسيطرة على غالبية علماء الإسلاميات من المستشرقين، وسنتعرف على بعض النماذج من دراساتهم الإسلامية في الفصل الثاني من هـذا الكتاب، وهذه الروح العدائية هـي العقبة الكأداء التي تجعل العربي المسلم يقف من الاستشراق موقف الحذر المتشكك، بل موقف الرافض للاستشراق. فهل لدى المستشرقين استعداد لتطوير أساليبهم البالية فـي دراسة الإسلام والالتزام بالحيدة والموضوعية والنزاهة العلمية؟

إن هـناك بعض المؤشرات نحو الاقتراب من الاعتدال والاتزان في معالجة بعض المسائل الإسلامية لدى بعض المستشرقين المعاصرين؛ من أمثال : مكسيم رودنسون، وجاك بيرك، وأنا ماري شمل، على سبيل المثال لا الحصر، وهو اتجاه نقدره ونرجو أن يصبح في النهاية تيارا عاما، وعندئذ يمكن أن يسهم في دعم روح التفاهم والقضاء على الروح العدائية التي استمرت قرونا عديدة.

أما الحديث عن قرب نهاية الاستشراق فلست أظن أن مثل هـذه النهاية وشيكة الحدوث. فالمسألة ليست بهذه البساطة، ولا يمكن القول بأن الحركة الاستشراقية بدأت تنحسر وأنها تعيش آخر أيامها. فالحركة لا تزال متماسكة وقوية ومنظمة، ولا تزال جمعيات المستشرقين ومؤتمراتهم المختلفة تمارس نشاطها، ومعاهد الاستشراق منتشرة اليوم في أغلب الجامعات الأوروبية والأمريكية. هـذا فضلا عن تغلغل المصالح الغربية في بلدان العالم الإسلامي، وخاصة في بلاد الشرق الأوسط، الأمر الذي يجعل هـذه المصالح تساند الحركة الاستشراقية التي تقدم بدورها للجهات المعنية في الغرب الدراسات المختلفة عن بلدان العالم الإسلامي. وبالإضافة إلى ذلك كله فإن مجالات التخصص لدى المستشرقين قد تعددت وهذا يعني إثراء الدراسات [ ص: 52 ] الاستشراقية لا القضاء عليها.

ولكن الشيء المهدد بالزوال -كما يقول رودنسون- هـو سيطرة الدراسات الفيلولوجية (فقه اللغة) . فقد كان هـناك اتجاه سائد في الحركة الاستشراقية لفترة تزيد على قرن من الزمان يركز على التدريب الفيلولوجي بوصفه كافيا لحل جميع المشاكل الناشئة ضمن ميدان لغوي محدد.

وهناك دلائل تشير إلى التخلي عن هـذا الاعتقاد؛ وذلك نظرا للزيادة الكبيرة في المعلومات المتوفرة، بالإضافة إلى تعدد أدوات البحث وتقدم طرق الدراسة، الأمر الذي أصبح يمكن الباحث من تجاوز المرحلة الفيلولوجية أو على الأقل يخصص لها وقتا أقل من ذي قبل. فقد كشف التقدم في العلوم الاجتماعية (عن مدى تعقيد المشاكل التي لا يمكن حلها بالالتجاء إلى الفهم العادي السليم وحده، وبالمعرفة العميقة باللغة، بل ربما أيضا لا يمكن حلها عن طريق استلهام مبادئ فلسفية عامة. لذا فقد أصبحت الدراسات الشرقية وبصورة خاصة الدراسات الإسلامية أكثر صعوبة وأقل خصوصية، وأصبح الربط بينها وبين العلوم الأخرى -الذي كان ترفا فيما مضى- حاجة لا مفر منها الآن) ^[2] .

ويعني رودنسون بالعلوم الأخرى هـنا: علوم الاجتماع، والسياسة، والاقتصاد، والأنثربولوجيا، والسكان... إلخ.

ومما هـو جدير بالذكر في هـذا المقام أنه قد عقدت ندوة عن علم الاجتماع الإسلامي في بروكسل عام 1961م، وهذا أمر يبين لنا بداية انفتاح مجالات جديدة أمام الدراسات الاستشراقية كانت مهملة تماما في السابق.

وهكذا يمكن القول بأن انحسار المد الاستعماري العسكري عن العالم الإسلامي لا يعني بالتالي القضاء على الحركة الاستشراقية؛ فالاستعمار العسكري كان مرحلة ارتبطت بها من غير شك جهود طائفة من المستشرقين، [ ص: 53 ] ولكن هـناك طائفة أخرى لم ترتبط بالاستعمار، وليس يعني ذلك بالضرورة أنها كانت منصفة للإسلام والمسلمين.

وقد عاش الاستشراق عصر ازدهاره في النصف الثاني من القرن الماضي، والنصف الأول من هـذا القرن، وشهدت تلك الفترة جيل العمالقة من المستشرقين، وقد ظهرت الآن أجيال جديدة تسير على الدرب نفسه، وتترسم خطى السابقين.

وتهتم الحكومات الأوروبية بدعم الحركة الاستشراقية في أوروبا، ولا تبخل عليها بالمال اللازم لاستمرار نشاطها، يقول ( رودي بارت ) : (الاستشراق في ألمانيا حاليا وفي العالم الأوروبي الحديث كله مادة علمية معترف بها من الجميع... نعترف شاكرين بأن المجتمع ممثلا في الحكومات والمجالس النيابية يضع تحت تصرفنا الإمكانات اللازمة لإجراء بحوث الاستشراق، وللحفاظ على نشاطنا التعليمي في هـذا المضمار... وما تطلبه الدولة والمجتمع منا -معشر المستشرقين- هـو بصفة عامة العمل كمدرسين وباحثين متخصصين... أما التصرف في أمر الموضوعات الخاصة التي ينصب عليها الدرس والبحث فمتروك لنا) ^[3] .

ولكن هـناك مستشرقا آخر يعترف بأن مقدمي الدعم المالي يمارسون ضغوطا على الاستشراق، الأمر الذي يتناقض مع ما يقوله (بارت) من أن الحكومات التي تقدم الدعم لا تتدخل في أمر البحوث الاستشراقية، [ ص: 54 ]

يقول ( أوليريش هـارمان ) : (وطبعا هـناك أيضا الضغط الملح من قبل أولئك الذين يقدمون الأموال لدعم النتائج التي تؤدي إلى احتواء العالم العربي الإسلامي والتشبث به؛ باعتباره منطقة اضطراب، حيث تكمن اهتمامات الغرب ومصالحه) ^[4] .

فهناك إذن ارتباط وثيق بين مصالح الغرب واهتماماته ودعم الحركة الاستشراقية، وهذا أمر يجعل استمرار الاستشراق متوقفا على استمرار الدعم المالي الذي تقدمه الحكومات والهيئات المختلفة، واستمرار الدعم المالي يتوقف على مدى تشبث الغرب بمصالحه في العالم العربي والإسلامي، والتشبث بهذه المصالح حقيقة واقعة تؤكدها جميع الشواهد. ليس هـناك أي بارقة تلوح في الأفق توحي بأن الغرب على استعداد للتخلي عن هـذه المصالح، وما دام الأمر كذلك فإن الحاجة إلى الاستشراق في الغرب ستظل قائمة، بل وستزداد إلحاحا. [ ص: 55 ]

مستقبل الاستشراق

وفي ختام هـذا الفصل تبرز أمامنا بعض الأسئلة الملحة حول مستقبل الاستشراق: هـل لا يزال الاستشراق يعيش الآن عصر ازدهاره، أم أن نجمه بدأ يأفل وتأثيره بدأ يقل ونشاطه بدأ يتضاءل، وخاصة بعد أن انحسر المد الاستعماري عن العالم الإسلامي؟ [ ص: 50 ]

أين يقف الاستشراق الآن في العصر الحاضر؟ ما موقف الحكومات الأوروبية اليوم من دعم النشاط الاستشراقي؟

إن طرح هـذه الأسئلة له ما يبرره؛ فهناك بالفعل وجهات نظر تتحدث عن نهاية الاستشراق، وهناك من ناحية أخرى انتقادات واتهامات كثيرة موجهة إلى الاستشراق من جهات عديدة، وإن اختلفت منطلقات هـذه الانتقادات، فمثلًا يقول أحد الساسة الألمان: (لقد آن الأوان كي يبتعد المستشرقون باهتماماتهم عن اللهجات العربية، ويعدوا أنفسهم لتقبل الدور الجديد كطاقة فاعلة في خدمة العلوم الاجتماعية، وكاحتياطيين للقيام بمهمة الترجمة والشرح في ميادين العمل المختلفة) .

والمستشرقون وإن كانوا يرفضون أن ينخفض دورهم إلى هـذا المستوى فإنهم يعترفون في الوقت نفسه بالقصور في جوانب مختلفة هـي أيضًا مثار انتقادات عنيفة. ويجمل ( أوليريشن هـارمان ) هـذه الانتقادات فيقول:

(لقد اتُّهِمْنا بأننا متخلفون وأقل تطورًا وتقدمًا في أساليبنا، لا نَنْفَعِل حيال التحديات الجديدة. واتُّهِمْنا كذلك بأننا وصفيون نقليون، ولسنا تحليليين، وإذا كنا نقدر أنفسنا حق التقدير، فما علينا سوى الاعتراف بأن هـذا النقد صحيح إلى حد بعيد) ^[1] .

ولكن أهم ما يؤخذ على الاستشراق من وجهة النظر الإسلامية هـو تمسك [ ص: 51 ] المستشرقين بالأساليب الاستشراقية البالية في فهم الإسلام وتناوله، والروح العدائية التي تحملها دراساتهم حول الإسلام، تلك الروح التي لا تزال مسيطرة على غالبية علماء الإسلاميات من المستشرقين، وسنتعرف على بعض النماذج من دراساتهم الإسلامية في الفصل الثاني من هـذا الكتاب، وهذه الروح العدائية هـي العقبة الكأداء التي تجعل العربي المسلم يقف من الاستشراق موقف الحَذِر المتشكك، بل موقف الرافض للاستشراق. فهل لدى المستشرقين استعداد لتطوير أساليبهم البالية فـي دراسة الإسلام والالتزام بالحيدة والموضوعية والنزاهة العلمية؟

إن هـناك بعض المؤشرات نحو الاقتراب من الاعتدال والاتزان في معالجة بعض المسائل الإسلامية لدى بعض المستشرقين المعاصرين؛ من أمثال : مكسيم رودنسون، وجاك بيرك، وأنا ماري شمل، على سبيل المثال لا الحصر، وهو اتجاه نقدره ونرجو أن يصبح في النهاية تيارًا عامًّا، وعندئذ يمكن أن يسهم في دعم روح التفاهم والقضاء على الروح العدائية التي استمرت قرونًا عديدة.

أما الحديث عن قرب نهاية الاستشراق فلست أظن أن مثل هـذه النهاية وشيكة الحدوث. فالمسألة ليست بهذه البساطة، ولا يمكن القول بأن الحركة الاستشراقية بدأت تنحسر وأنها تعيش آخر أيامها. فالحركة لا تزال متماسكة وقوية ومنظمة، ولا تزال جمعيات المستشرقين ومؤتمراتهم المختلفة تمارس نشاطها، ومعاهد الاستشراق منتشرة اليوم في أغلب الجامعات الأوروبية والأمريكية. هـذا فضلًا عن تغلغل المصالح الغربية في بلدان العالم الإسلامي، وخاصة في بلاد الشرق الأوسط، الأمر الذي يجعل هـذه المصالح تساند الحركة الاستشراقية التي تُقدِّم بدورها للجهات المَعْنِيَّة في الغرب الدراسات المختلفة عن بلدان العالم الإسلامي. وبالإضافة إلى ذلك كله فإن مجالات التخصص لدى المستشرقين قد تعددت وهذا يعني إثراء الدراسات [ ص: 52 ] الاستشراقية لا القضاء عليها.

ولكن الشيء المهدد بالزوال -كما يقول رودنسون- هـو سيطرة الدراسات الفيلولوجية (فقه اللغة) . فقد كان هـناك اتجاه سائد في الحركة الاستشراقية لفترة تزيد على قرن من الزمان يركز على التدريب الفيلولوجي بوصفه كافيًا لحل جميع المشاكل الناشئة ضمن ميدان لغوي محدد.

وهناك دلائل تشير إلى التخلي عن هـذا الاعتقاد؛ وذلك نظرًا للزيادة الكبيرة في المعلومات المتوفرة، بالإضافة إلى تعدد أدوات البحث وتقدم طرق الدراسة، الأمر الذي أصبح يُمكِّن الباحث من تجاوز المرحلة الفيلولوجية أو على الأقل يخصص لها وقتًا أقل من ذي قبل. فقد كشف التقدم في العلوم الاجتماعية (عن مدى تعقيد المشاكل التي لا يمكن حلها بالالتجاء إلى الفهم العادي السليم وحده، وبالمعرفة العميقة باللغة، بل ربما أيضًا لا يمكن حلها عن طريق استِلْهام مبادئ فلسفية عامة. لذا فقد أصبحت الدراسات الشرقية وبصورة خاصة الدراسات الإسلامية أكثر صعوبة وأقل خصوصية، وأصبح الربط بينها وبين العلوم الأخرى -الذي كان ترفًا فيما مضى- حاجة لا مفر منها الآن) ^[2] .

ويعني رودنسون بالعلوم الأخرى هـنا: علوم الاجتماع، والسياسة، والاقتصاد، والأنثربولوجيا، والسكان... إلخ.

ومما هـو جدير بالذكر في هـذا المقام أنه قد عُقدت ندوة عن علم الاجتماع الإسلامي في بروكسل عام 1961م، وهذا أمر يُبيِّن لنا بداية انفتاح مجالات جديدة أمام الدراسات الاستشراقية كانت مهملة تمامًا في السابق.

وهكذا يمكن القول بأن انحسار المد الاستعماري العسكري عن العالم الإسلامي لا يعني بالتالي القضاء على الحركة الاستشراقية؛ فالاستعمار العسكري كان مرحلة ارتبطت بها من غير شك جهود طائفة من المستشرقين، [ ص: 53 ] ولكن هـناك طائفة أخرى لم ترتبط بالاستعمار، وليس يعني ذلك بالضرورة أنها كانت منصفة للإسلام والمسلمين.

وقد عاش الاستشراق عصر ازدهاره في النصف الثاني من القرن الماضي، والنصف الأول من هـذا القرن، وشهدت تلك الفترة جيل العمالقة من المستشرقين، وقد ظهرت الآن أجيال جديدة تسير على الدرب نفسه، وتترسَّم خطى السابقين.

وتهتم الحكومات الأوروبية بدعم الحركة الاستشراقية في أوروبا، ولا تبخل عليها بالمال اللازم لاستمرار نشاطها، يقول ( رودي بارت ) : (الاستشراق في ألمانيا حاليًا وفي العالم الأوروبي الحديث كله مادة علمية معترف بها من الجميع... نعترف شاكرين بأن المجتمع ممثلًا في الحكومات والمجالس النيابية يضع تحت تصرفنا الإمكانات اللازمة لإجراء بحوث الاستشراق، وللحفاظ على نشاطنا التعليمي في هـذا المضمار... وما تطلبه الدولة والمجتمع منا -معشر المستشرقين- هـو بصفة عامة العمل كمدرسين وباحثين متخصصين... أما التصرف في أمر الموضوعات الخاصة التي يَنْصَبُّ عليها الدرس والبحث فمتروك لنا) ^[3] .

ولكن هـناك مستشرقًا آخر يعترف بأن مقدمي الدعم المالي يمارسون ضغوطًا على الاستشراق، الأمر الذي يتناقض مع ما يقوله (بارت) من أن الحكومات التي تقدم الدعم لا تتدخل في أمر البحوث الاستشراقية، [ ص: 54 ]

يقول ( أوليريش هـارمان ) : (وطبعًا هـناك أيضًا الضغط الملح من قِبَل أولئك الذين يقدمون الأموال لدعم النتائج التي تؤدي إلى احتواء العالم العربي الإسلامي والتشبث به؛ باعتباره منطقة اضطراب، حيث تَكْمُن اهتمامات الغرب ومصالحه) ^[4] .

فهناك إذن ارتباط وثيق بين مصالح الغرب واهتماماته ودعم الحركة الاستشراقية، وهذا أمر يجعل استمرار الاستشراق متوقفًا على استمرار الدعم المالي الذي تقدمه الحكومات والهيئات المختلفة، واستمرار الدعم المالي يتوقف على مدى تشبث الغرب بمصالحه في العالم العربي والإسلامي، والتشبث بهذه المصالح حقيقة واقعة تؤكدها جميع الشواهد. ليس هـناك أي بارقة تلوح في الأفق توحي بأن الغرب على استعداد للتخلي عن هـذه المصالح، وما دام الأمر كذلك فإن الحاجة إلى الاستشراق في الغرب ستظل قائمة، بل وستزداد إلحاحًا. [ ص: 55 ]