[ ص: 93 ] الوجه الحادي عشر: أن يقال: حمل قوله: nindex.php?page=hadith&LINKID=656885«فيأتيهم في صورته التي يعرفون» على إحداثه بعض المخلوقات باطل من الوجوه المتقدمة في قوله: nindex.php?page=hadith&LINKID=656886«فيأتيهم الله في صورة»، أي بصورة هي ملك من الملائكة.

الوجه الثاني عشر: أنه قد تقدم أنه إذا قال أولا: nindex.php?page=hadith&LINKID=657275«أنا ربكم» فيقولون: لا نشرك بالله شيئا، أو نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم. nindex.php?page=treesubj&link=30294فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود ... إلى آخره، فقد صرح بأن الآية التي عرفوه بها وهم قد ذكروا في تأويل ذلك أن المراد به إظهار الشدة يوم القيامة، فيكون تأويلهم لذلك بأن الآية التي يعرفونه بها حتى يسجدوا له هي الإحسان كلاما متناقضا متهافتا؛ حيث جعلوا ما يتوقف معرفته به هو الإحسان وجعلوه هناك الشدة والعذاب.

الوجه الثالث عشر: أنه قد أخبر أن هذه العلامة هي الكشف عن ساقه، وسيأتي الكلام على هذا في موضعه، وذلك يبطل أن يكون المراد فإذا جاء إحسان ربنا أو فيأتيهم بما يعرفون أنه إحسان .

[ ص: 93 ] الْوَجْهُ الْحَادِي عَشَرَ: أَنْ يُقَالَ: حَمْلُ قَوْلِهِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=656885«فَيَأْتِيهِمْ فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ» عَلَى إِحْدَاثِهِ بَعْضَ الْمَخْلُوقَاتِ بَاطِلٌ مِنَ الْوُجُوهِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=656886«فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي صُورَةٍ»، أَيْ بِصُورَةٍ هِيَ مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.

الْوَجْهُ الثَّانِي عَشَرَ: أَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ إِذَا قَالَ أَوَّلًا: nindex.php?page=hadith&LINKID=657275«أَنَا رَبُّكُمْ» فَيَقُولُونَ: لَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، أَوْ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ فَتَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. nindex.php?page=treesubj&link=30294فَيَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلَّا أَذِنَ لَهُ بِالسُّجُودِ ... إِلَى آخِرِهِ، فَقَدْ صَرَّحَ بِأَنَّ الْآيَةَ الَّتِي عَرَفُوهُ بِهَا وَهُمْ قَدْ ذَكَرُوا فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ إِظْهَارُ الشِّدَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَكُونُ تَأْوِيلُهُمْ لِذَلِكَ بِأَنَّ الْآيَةَ الَّتِي يَعْرِفُونَهُ بِهَا حَتَّى يَسْجُدُوا لَهُ هِيَ الْإِحْسَانُ كَلَامًا مُتَنَاقِضًا مُتَهَافِتًا؛ حَيْثُ جَعَلُوا مَا يَتَوَقَّفُ مَعْرِفَتُهُ بِهِ هُوَ الْإِحْسَانَ وَجَعَلُوهُ هُنَاكَ الشِّدَّةَ وَالْعَذَابَ.

الْوَجْهُ الثَّالِثَ عَشَرَ: أَنَّهُ قَدْ أَخْبَرَ أَنَّ هَذِهِ الْعَلَامَةَ هِيَ الْكَشْفُ عَنْ سَاقِهِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي مَوْضِعِهِ، وَذَلِكَ يُبْطِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فَإِذَا جَاءَ إِحْسَانُ رَبِّنَا أَوْ فَيَأْتِيهِمْ بِمَا يَعْرِفُونَ أَنَّهُ إِحْسَانٌ .