المبحث الخامس: الرجوع في nindex.php?page=treesubj&link=25940_7298_7325هبة الدين

هبة الدين إما أن تكون لغير من هو عليه دين -أي: غير الغريم- أو تكون لمن هو عليه الدين، أي: الغريم.

فأما هبة الدين لغير من هو عليه الدين، فإن حكم الرجوع فيها، هو حكم الرجوع في الهبة عموما عند من يعتبرها هبة صحيحة.

وأما هبة الدين لمن هو عليه دين، فإن فقهاء الحنفية، والمالكية، والشافعية والحنابلة متفقون على عدم جواز الرجوع فيها، إلا أن المالكية قيدوا ذلك بأن لا تكون هبة الدين للثواب، فإن وهب بشرط الثواب فهي في حكم البيع.

الدليل على عدم جواز nindex.php?page=treesubj&link=7325_7298الرجوع في هبة الدين لمن هو عليه:

أن هبة الدين في معنى إسقاط وإبراء ما هو في الذمة; لأنه لما لم يكن هناك عين موجودة يتناولها لفظ الهبة انصرف اللفظ إلى معنى الإسقاط والإبراء، فالدين قد سقط بالهبة، والساقط بمنزلة الشيء المعدوم، فلا يمكن أن يعود، كما لو كان عينا فهلك عند الموهوب له. [ ص: 102 ]

وهذا سواء اعتبرت هبة الدين إسقاطا أم تمليكا.

ودليل المالكية على جواز الرجوع في هبة الدين إن كانت للثواب: أن هبة الدين للثواب بمنزلة البيع، والبيع يجوز فيه الرجوع. [ ص: 103 ]

الْمَبْحَثُ الْخَامِسُ: الرُّجُوعُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=25940_7298_7325هِبَةِ الدَّيْنِ

هِبَةُ الدَّيْنِ إِمَّا أَنْ تَكُونَ لِغَيْرِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ دَيْنٌ -أَيْ: غَيْرِ الْغَرِيمِ- أَوْ تَكُونُ لِمَنْ هُوَ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، أَيِ: الْغَرِيمِ.

فَأَمَّا هِبَةُ الدَّيْنِ لِغَيْرِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَإِنَّ حُكْمَ الرُّجُوعِ فِيهَا، هُوَ حُكْمُ الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ عُمُومًا عِنْدَ مَنْ يَعْتَبِرُهَا هِبَةً صَحِيحَةً.

وَأَمَّا هِبَةُ الدَّيْنِ لِمَنْ هُوَ عَلَيْهِ دَيْنٌ، فَإِنَّ فُقَهَاءَ الْحَنَفِيَّةِ، وَالْمَالِكِيَّةِ، وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الرُّجُوعِ فِيهَا، إِلَّا أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ قَيَّدُوا ذَلِكَ بِأَنْ لَا تَكُونَ هِبَةُ الدَّيْنِ لِلثَّوَابِ، فَإِنْ وَهَبَ بِشَرْطِ الثَّوَابِ فَهِيَ فِي حُكْمِ الْبَيْعِ.

الدَّلِيلُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ nindex.php?page=treesubj&link=7325_7298الرُّجُوعِ فِي هِبَةِ الدَّيْنِ لِمَنْ هُوَ عَلَيْهِ:

أَنَّ هِبَةَ الدَّيْنِ فِي مَعْنَى إِسْقَاطِ وَإِبْرَاءِ مَا هُوَ فِي الذِّمَّةِ; لِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ عَيْنٌ مَوْجُودَةٌ يَتَنَاوَلُهَا لَفْظُ الْهِبَةِ انْصَرَفَ اللَّفْظُ إِلَى مَعْنَى الْإِسْقَاطِ وَالْإِبْرَاءِ، فَالدَّيْنُ قَدْ سَقَطَ بِالْهِبَةِ، وَالسَّاقِطُ بِمَنْزِلَةِ الشَّيْءِ الْمَعْدُومِ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَعُودَ، كَمَا لَوْ كَانَ عَيْنًا فَهَلَكَ عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ. [ ص: 102 ]

وَهَذَا سَوَاءً اعْتُبِرَتْ هِبَةُ الدَّيْنِ إِسْقَاطًا أَمْ تَمْلِيكًا.

وَدَلِيلُ الْمَالِكِيَّةِ عَلَى جَوَازِ الرُّجُوعِ فِي هِبَةِ الدَّيْنِ إِنْ كَانَتْ لِلثَّوَابِ: أَنَّ هِبَةَ الدَّيْنِ لِلثَّوَابِ بِمَنْزِلَةِ الْبَيْعِ، وَالْبَيْعُ يَجُوزُ فِيهِ الرُّجُوعُ. [ ص: 103 ]