وأيضا فلأن الحوادث إنما هي صادرة عنه، سواء صدرت بوسط أو بغير وسط، فإن لم يكن عالما بها على الوجه الذي حدثت عليه، لم يكن عالما بعلتها التامة المستلزمة لحدوثها؛ لأن العلم بالعلة التامة يستلزم العلم بالمعلول، فإذا قدر عدم العلم بالمعلول، لزم عدم العلم بالعلة التامة، وإذا امتنع العلم بالعلة التامة، لزم أن ينتفي العلم بعلة العلة، حتى يلزم عدم علمه التام بنفسه.

nindex.php?page=treesubj&link=28712_34091_28781وإذا قدر عالما بنفسه، لزم علمه بكل حادث على الوجه الذي حدث عليه، ولزم علمه بكل جزئي؛ لأنه هو الفاعل له على هذا الوجه، وإن كان بطريق اللزوم، فإن علمه بالملزوم كفعله للملزوم، والعلم التام بالملزوم يوجب العلم بلوازمه، كما تقدم بيانه. [ ص: 197 ]

وَأَيْضًا فَلِأَنَّ الْحَوَادِثَ إِنَّمَا هِيَ صَادِرَةٌ عَنْهُ، سَوَاءٌ صَدَرَتْ بِوَسَطٍ أَوْ بِغَيْرِ وَسَطٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِهَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي حَدَّثَتْ عَلَيْهِ، لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِعِلَّتِهَا التَّامَّةِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِحُدُوثِهَا؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالْعِلَّةِ التَّامَّةِ يَسْتَلْزِمُ الْعِلْمَ بِالْمَعْلُولِ، فَإِذَا قُدِّرَ عَدَمُ الْعِلْمِ بِالْمَعْلُولِ، لَزِمَ عَدَمُ الْعِلْمِ بِالْعِلَّةِ التَّامَّةِ، وَإِذَا امْتَنَعَ الْعِلْمُ بِالْعِلَّةِ التَّامَّةِ، لَزِمَ أَنْ يَنْتَفِيَ الْعِلْمُ بِعِلَّةِ الْعِلَّةِ، حَتَّى يَلْزَمَ عَدَمُ عِلْمِهِ التَّامِّ بِنَفْسِهِ.

nindex.php?page=treesubj&link=28712_34091_28781وَإِذَا قَدَّرَ عَالِمًا بِنَفْسِهِ، لَزِمَ عِلْمُهُ بِكُلِّ حَادِثٍ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي حَدَثَ عَلَيْهِ، وَلَزِمَ عِلْمُهُ بِكُلِّ جُزْئِيٍّ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الْفَاعِلُ لَهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَإِنْ كَانَ بِطَرِيقِ اللُّزُومِ، فَإِنَّ عِلْمَهُ بِالْمَلْزُومِ كَفِعْلِهِ لِلْمَلْزُومِ، وَالْعِلْمُ التَّامُّ بِالْمَلْزُومِ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِلَوَازِمِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. [ ص: 197 ]