المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
«عا » بالمعجمة مهموز: اسم فاعل من أضاء إذا أنار، وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك كما سمي بالضياء، وقد مر الفرق بينه وبين النور مع مزيد كلام.
قال كعب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
نور يضيء له فضل على الشهب
«المطاع » :
المتبع الذي يذعن وينقاد له، اسم مفعول من الطاعة. قال تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأحد القولين في قوله تعالى: مطاع ثم أمين أنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
«المطهر » :
ونقله «د » عن كعب «ط » : ويحتمل ضبطه بكسر الهاء اسم فاعل لأنه صلى الله عليه وسلم طهر من دنس الشرك. وبفتحها اسم مفعول لأنه صلى الله عليه وسلم طهر ذاتا ومعنى ظاهرا وباطنا.
«المطيع » :
ورد في حديث ابن ماجة السابق في الأواه أي المنقاد لربه، اسم فاعل من الطوع وهو الانقياد ومثله الطاعة. يقال طاع يطوع وأطاع يطيع فهو طائع ومطيع وأطعته فهو مطاع.
«المظفر » :
«خا » المنصور على من عاداه.
«المعروف » :
«عا » بالبر والخير والإحسان أي معروف لله تعالى أي بره وإحسانه لعباده أو صاحب المعروف.
«المعزر » :
الموقر. ذكرهما «د » قال تعالى: وتعزروه وتوقروه وقال تبارك وتعالى:
فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه فأوجب الله تعالى تعزيره وتوقيره وإكرامه، ومعنى يعزروه يجلوه، وقيل: يبالغوا في تعظيمه، وقيل يعينوه، وقرئ بزاءين من العز، ومعنى يوقروه: يعظموه.
ومن ذلك ما أوجبه الله تعالى من خفض الصوت عنده بقوله: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية. ولهذا مزيد بيان في باب وجوب تعظيمه وتوقيره صلى الله عليه وسلم.
«المعصوم » :
قال تعالى: والله يعصمك من الناس ولهذا مزيد بيان في باب عصمته صلى الله عليه وسلم. [ ص: 517 ]
«المعطي » :
«د » الواهب المتفضل، اسم فاعل من العطاء وهو الإنالة وهو من أسمائه تعالى.
«المعظم » :
بالبناء للمفعول أي العظيم ومعناه الجليل الشأن الكبير السلطان، أو الذي كل شيء دونه أو البالغ أقصى مراتب العظمة فلا تتصوره الأفهام ولا تحيط بكنهه الأوهام.
«المعقب » :
«د » قال «ط » : وكأنه بفتح العين وكسر القاف المشددة بمعنى العاقب لأنه عقب الأنبياء أي جاء بعدهم «عا » هو الذي يخلف غيره فهو بمعنى العاقب يقال: «نجم معقب » إذا طلع بعد آخر، أو من أعقب إذا أخلف عقبا لأن له صلى الله عليه وسلم عقبا باقيا إلى يوم القيامة وهم أولاد السيدة فاطمة رضي الله تعالى عنهم.
ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم: أن أولاد بناته ينسبون إليه كما سيأتي بسط ذلك هنالك.
«المعلم » :
بكسر اللام المشددة: أي المرشد للخير والدال عليه،
روى الدارمي في حديث «إنما بعثت معلما »
وقال حسان رضي الله تعالى عنه:
معلم صدق إن يطيعوه يهتدوا
«المعلم » :
كمعظم اسم مفعول من التعليم وهو تنبيه النفس لتصور المعاني وتوقيفها لتدبر المباني، والتعلم تنبهها لذلك يقال: علمته تعليما وأعلمته إعلاما بمعنى واحد في الأصل، ثم اختص الإعلام كما قال الراغب بما كان بإخبار سريع، والتعليم بما كان بتكرير وتكثير حتى يحصل منه في النفس أثر، قال تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم
أي أرشدك وهداك ودلك على ما لم يكن لك به علم ولا سبق لك فيه معرفة من حوادث الأمور وضمائر القلوب وأسرار الغيوب وأمر الدين والأحكام وشرائع الإسلام.
«معلم أمته »
صلى الله عليه وسلم.
«المعلن » :
«د » المظهر بدعوته من العلانية ضد السر بالمهملة في حديث علي رضي الله تعالى عنه في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: المعلن الحق بالحق.
«المعلى » :
الذي رفع على غيره، اسم مفعول من التعلية وهي الرفعة.
«المعمم » :
«عا » بالبناء للمفعول أي صاحب العمامة وهو من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة. [ ص: 518 ]
«المعين » :
«عا » الناصر، أو الكثير العونة وهي المعاضدة والمساعدة. قالت خديجة رضي الله تعالى عنها: «إنك تعين على نوائب الحق » أي تعين على خصال الخير وتساعد عليها.
«المغرم » :
بضم الميم وسكون الغين المعجمة- أي المحب لله تعالى من الغرام وهو الولوع بالشيء والاهتمام به.
«المغنم » :
بغين معجمة ونون كجعفر، مثل الغنيمة وهي الخيار من كل شيء.
«المغني » :
المحسن المتفضل، اسم فاعل من الإغناء وهو الإحسان والتفضل بما يدفع الحاجة قال تعالى: وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله وفي هذه الآية ما فيها من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه والتنبيه على علو مقامه وعظم شأنه حيث ذكره معه في إيصال الصنع إلى عباده وجعله مغنيا لهم بما فتح على يديه وأفاءه من المغانم.
«المفتاح » :
الذي يفتح به المغلاق.
«مفتاح الجنة » :
لأنه أول من يفتح له صلى الله عليه وسلم.
«المفخم » :
«عا » بالخاء المعجمة كمعظم: الموقر المعظم في الصدور المهاب في العيون، وليس المراد فخامة الجسم وهو عظم الجثة.
«المفضال » :
«د » صيغة مبالغة من الإفضال وهو الجود والكرم.
«المفضل » :
«د » قال «ط » : يحتمل أن يكون بوزن المكرم من أفضل يفضل فيكون بمعنى الذي قبله بوزن المقدس، أي المفضل على جميع العالمين «عا » : أي المشرف على غيره، اسم مفعول من التفضيل وهو التشريف والتكريم. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى فضله على سائر البرية وخصه بالرتب السنية.
«المفلج » :
بالجيم كمعظم أي مفلج الثنايا وهو المتباعد ما بين الأسنان. وإن بنيت هذا الوصف من أفعل فلا بد من ذكر الأسنان فتقول كما في القاموس أفلج الثنايا.
«المفلح » :
«عا » اسم فاعل من الفلاح وهو الفوز والبقاء.
«المقتصد » :
بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من الاقتصاد افتعال من القصد وهو استقامة الطريق أو هو العدل.
«المستقيم » :
«المقتفي » :
بقاف ففاء بمعنى قفى النبيين ذكره شيخنا أبو الفضل بن الخطيب.
«المقدس » :
«يا » «ع » «د » بفتح الدال- سماه الله تعالى بذلك في كتب أنبيائه. ومعناه. [ ص: 519 ]
المطهر من الذنوب المبرأ من العيوب أو المطهر من الأخلاق السيئة والأوصاف الذميمة.
وأصل التقديس التطهير أو البعد. يقال قدس في الأرض إذا ذهب فيها. ومن أسمائه تعالى:
القدوس وهو المطهر مما لا يليق به من النقائص وسمات الحدوث.
«المقدس » :
بكسر الدال أي المطهر من اتبعه من أرجاس الشرك.
«المقدم » :
بفتح الدال ضد المؤخر، اسم مفعول من قدم المتعدي. وسمي به صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى قدمه على غيره من الأنبياء خلقة ورتبة وشرفا. وما أحسن قول الأبوصيري في سياق قصة الإسراء:
وقدمتك جميع الأنبياء بها والرسل تقديم مخدوم على خدم
«المقدم » :بكسر الدال اسم فاعل من المتعدي لأن أمته قدمت بسببه أي فضلت على غيرها من الأمم وشرفت من القدم.
«المقرئ » :
«عا » بالهمز الذي يقرئ غيره القرآن.
روى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن
أي أعلمك كما يقرأ الشيخ على الطالب ليفيده لا ليستفيد منه وفيه منقبة لأبي رضي الله تعالى عنه.
«المقسط » :
اسم فاعل من أقسط إذا عدل وهو من أسمائه تعالى. ومعناه العادل في حكمه المنصف المظلوم من الظالم.
«المقسم » :
«المقصوص » :
عليه: قال تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص .
«المقفى » :
بضم الميم وفتح القاف وكسر الفاء المشددة. سبق في حديث حذيفة في الباب الثاني. ومعناه الذي ليس بعده نبي كالعاقب، وقيل المتبع آثار من قبله من الأنبياء.
«المقوم » :
«عا » بالفتح- المستقيم اسم مفعول من التقويم وهو الاستقامة أو بمعنى المقيم.
«مقيل العثرات » :
«مقيم السنة » :
هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة والزبور. ففي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما: ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، [ ص: 520 ] وفي رواية: ولا يذهب حتى يقيم السنة العوجاء » وفي الزبور قال داود صلى الله عليه وسلم: «اللهم ابعث لنا محمدا صلى الله عليه وسلم يقيم لنا السنة بعد الفترة » . والسنة: الطريقة، والملة: الدين، ومعناهما واحد.
ومعنى إقامتها إظهار الإسلام. وسبق الكلام على ذلك في الباب الثالث من أبواب فضائله السابقة على مولده صلى الله عليه وسلم.
«المكتفي بالله » :
«عا » أي الذي سلم أموره إليه وتوكل في كل الأحوال عليه.
«المكرم » :
«عا » أي الذي سلم أموره إليه وتوكل في كل الأحوال عليه.
«المكرم » :
«عا » بتشديد الراء مخففا. قال «د » : لأنه صلى الله عليه وسلم كان أكرم الناس لجليسه.
«المكفي » :
«المكلم » :
بفتح اللام مشددة- اسم مفعول. بمعنى المخاطب. فإن في حديث المعراج أنه صلى الله عليه وسلم سمع خطاب الحق تبارك وتعالى كما سيأتي بيان ذلك.
فإن قيل: فإذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم مكلم وقام به هذا الوصف فلم لا يشتق له من الكلام اسم الكليم كما اشتق لموسى صلى الله عليه وسلم؟
أجيب بأن اعتبار المعنى قد يكون لتصحيح الاشتقاق كاسم الفاعل، فيطرد بمعنى أن كل من قام به ذلك الوصف اشتق له منه اسم وجوبا، وقد يكون للترجيح فقط كالكليم والقارورة فلا يطرد، وحينئذ فلا يلزم في كل من قام به ذلك الوصف أن يشتق له منه كما حققه القاضي عضد الدين رحمه الله تعالى.
«المكي » :
نسبة إلى مكة أشرف بلاد الله تعالى. وتقدم الكلام على ذلك في باب أسمائها.
«المكين » :
أخذه جماعة من قوله تعالى: ذي قوة عند ذي العرش مكين وهو فعيل من المكانة أي ذو مكانة عظيمة عند خالقه.
«الملاحمي » :
نسبة إلى الملاحم وستأتي.
«الملاذ » :
«عا » بالذال المعجمة: المجير. قال أبو طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل
بضم الميم وفتح اللام آخره موحدة وهو المطيع أو المخلص أو المجيب أو المحب، اسم فاعل من لبى يلبي تلبية أي أقام على طاعة ربه إلبابا بعد إلباب، أو أخلص فيها من قولهم: حسب لباب كغراب أي خالص، أو إجابة بعد إجابة. أو أحب، من قولهم:
امرأة ملبة أي محبة لزوجها. أو جعل تجاهه وقصده إليه، من قولهم: داري تلب داره أي تواجهها . [ ص: 521 ]
«الملجأ » :
بالجيم مهموز: الملاذ.
«الملحمة » :
بفتح الميم المعركة واحدة الملاحم، مأخوذة من لحمة الثوب لاشتباك الناس في الحرب واختلاطهم كاشتباك اللحمة بالسدى. وقيل: من اللحم لكثرة لحوم القتلى في المعركة. وسمي به صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه بعث بالسيف والجهاد.
«ملقي القرآن » :
أي الملقي لما تلقاه على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام من القرآن وغيره من الوحي على أمته، أي المبلغ ذلك إليهم، أو بمعنى المتلقي أي المتصدي لسماعه حين ينزل.
قال تعالى: وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم أي يلقى إليك وحيا.
«المليك » :
«د » فعيل من الملك بضم الميم أو بكسرها كما سيأتي من أن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى، وهو من أسمائه تعالى، ومعناه في حقه تعالى: القادر على الإيجاد والاختراع، أو هو ضابط الأمور المتصرف في الجمهور.
«الملك » :
بكسر اللام وهو الذي يسوس الناس ويدبر أمرهم. أو هو ذو العز والسلطان وهو من أسمائه تعالى، ومعناه في حقه تعالى: المستغني في ذاته وصفاته عن الكون وموجوداته وليس يستغني عن جوده أحد من مخلوقاته، وقيل: هو القادر على الاختراع والإبداع من العدم إلى الوجود.
«المليء »
«عا » باللام مهموزا: الغني بالله عما سواه أو الحسن حكمه وقضاؤه.
«الممنوح » :
«عا » : الذي منح من ربه كل خير دنيوي وأخروي، أو الذي منح أمته ذلك وساقه إليها من المنحة أي العطية لأنه، أي الله، منحه ذلك، أو أنه صلى الله عليه وسلم منح أمته ذلك.
«الممنوع » :
«عا » الذي له منعة وقوة تمنعه من الشيطان وتحميه من الأعداء. أو الذي منعه الله تعالى من العدا وحماه من السوء والردى.
«المنادي » :
بكسر الدال المهملة: الداعي إلى الله تعالى أو إلى توحيده. قال الله تعالى:
ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان قال ابن جريج رحمه الله: هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم .
«المنادى » :
«عا » بفتح الدال المهملة أي المدعو إلى الله تعالى ليلة الإسراء على لسان جبريل صلى الله عليهما وسلم
«المنتجب بالجيم »
«المنتخب » :
بالخاء المعجمة، كلاهما بمعنى المختار. [ ص: 522 ]
«المنتصر »
«المنجد » :
المعين الناصر، أو المرتفع القدر، اسم فاعل من أنجد إذا ارتفع وأعان
«المنحمنا » :
قال ابن إسحاق : هو اسمه في الإنجيل ومعناه بالسريانية: محمد. وضبطه الإمام الشمني بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء المهملة وكسر الميم بعدها نون مشددة مفتوحة وألف. وقال ابن دحية : إنه بفتح الميمين
«المنذر » :
قال تعالى: إنما أنت منذر وهو من الحصر الخاص، أي لست بقادر على هداية الكفار، وليس من الحصر العام، لأنه عليه الصلاة والسلام له أوصاف أخرى كالبشارة، وهو وصف من الإنذار وهو الإبلاغ، ولا يكون إلا مع تخويف
«المنزل عليه »
«المنصف » :
بضم الميم وسكون النون وكسر الصاد المهملة: العادل. وكان صلى الله عليه وسلم أشد الناس إنصافا
«المنصور » :
المؤيد. اسم مفعول من النصر وهو التأييد
«المنقذ » :
بنون فقاف فذال معجمة: اسم فاعل من الإنقاذ وهو التخليص من ورطة الشدائد، وسمي بذلك لأنه ينقذنا بالشفاعة يوم القيامة، قال حسان رضي الله تعالى عنه يرثيه:
يدل على الرحمن من يقتدي به وينقذ من هول الخزايا ويرشد
«منة الله » :
قال الله تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وإنما خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بمبعثه، ووجه المنة به عليهم. أنه لما بعث سهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه
«المنيب » :
تقدم في الأواه، وهو اسم فاعل من الإنابة وهي الإقبال على الطاعة، والفرق بينه وبين التائب والأواب: أن التائب من رجع عن المخالفات خوفا من عذاب الله.
والمنيب: من رجع عنها حياء من الله. والأواب: من رجع تعظيما للأوصاف المحمودة. ويقال الإنابة صفة الأولياء والمقربين. قال تعالى: وجاء بقلب منيب والتوبة صفة المؤمنين قال تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون والأوبة: صفة الأنبياء والمرسلين. قال تعالى:
نعم العبد إنه أواب [ ص: 523 ] «المنير » :
اسم فاعل من أنار إذا أضاء. أي المنور قلوب المؤمنين بما جاء به
«المهاب » :
بالضم: الذي يهابه الناس أي تخافه لعظم بأسه وسلطانه، اسم مفعول من الهيبة وهي الخوف والرهبة.
قال في الإحياء: الهيبة: خوف مصدره الإجلال والتعظيم، فهي أخص من الخوف لوجوده بدون التعظيم، كالخوف من العقرب ونحوها من الأشياء الخسيسة، وعدم صدقها بدونه كالخوف من سلطان معظم.
وسمي بذلك لأنه كان من مهابته أنه كان أعداؤه إذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه، ولهذا مزيد بيان في الخصائص
«المهاجر » :
«ع » «ح » : لأنه صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة إلى المدينة، ولهذا مزيد بيان في أبواب الهجرة
«المهداة » :
بضم الميم وفتح الدال: اسم مفعول من أهدى الشيء يهديه فهو مهدى.
قال صلى الله عليه وسلم: إنما أنا رحمة مهداة
«المهدي » :
بضم الميم وكسر الدال اسم فاعل من أهدى بمعنى هدى، وهو المرشد والدال على طريق الخير، قال تعالى: ويهديك صراطا مستقيما . قال حسان رضي الله تعالى عنه يرثيه:
جزعا على المهدي أصبح ثاويا يا خير من وطئ الحصا لا تبعد
«المهذب » :
بالمعجمة: المطهر الأخلاق الخالص من الأكدار اسم مفعول من التهذيب وهو الخلوص أيضا
«المهيمن » :
قال «يا » سماه به عمه العباس في الأبيات التي امتدحه بها ومنها:
حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق
روى ابن جرير عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: «ومهيمنا عليه » محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن. [ ص: 524 ]
قال ابن جرير: وتأويل الكلام على هذا وأنزلنا الكتاب مصدقا الكتب قبله إليك «مهيمنا عليه » فيكون «مصدقا » حالا من الكتاب ومهيمنا حالا من الكاف التي في «إليك » وهي كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم عائدة على الكاف «ط » .
وعلى هذا في الآية لف ونشر غير مرتب، فمصدقا الحال الأول راجع إلى الكاف في إليك ومهيمنا الحال الثاني راجع إلى الكتاب المفعول الثاني «عا» .
ونوقش ابن جرير في ذلك بأنه معطوف على مصدقا الذي هو حال من الكتاب لا من الكاف، وإلا لقيل مصدقا لما بين يديك، وحمل ذلك على أنه من قبيل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة بعيد من نظم القرآن كما قاله أبو حيان، لكن جوز ابن عطية أن يكون مصدقا ومهيمنا حالين من الكاف ولا يختص هذا بقراءة مجاهد لما مر عن ابن جرير بل يأتي على قراءة الجمهور.
ولفظ مهيمن عربي عند الأكثر وهو بكسر الميم الثانية اسم مفعول من هيمن يهيمن فهو مهيمن أي مراقب كما قرأ به الجمهور في الآية. فهاؤه على هذا أصلية وقيل إنها مبدلة من همزة وأصله مؤأمن بهمزتين، اسم فاعل من أمن فأبدلت الثانية ياء لكراهة اجتماع همزتين في كلمة، وقلبت الأولى هاء لاتحاد مخرجهما، وضعف بأنه تكلف لا حاجة إليه مع سماع أبنية تلحق بها.
قال ثعلب: وقول من قال: أصله مؤيمن تصغير مؤمن اسم فاعل من آمن بمعنى صدق قلبت همزته هاء، رأي باطل لأن أسماء الله تعالى وما في معناها من الأسماء العظيمة لا يناسبها التصغير لأنه ينافي التعظيم.
أو بفتحها مبنيا للمفعول كما قرأ به مجاهد وابن محيصن في الآية.
وهذا الاسم من أسمائه تعالى، ومعناه: الشاهد والحافظ، وقيل الرقيب، وقيل القائم على خلقه، وقيل المؤمن، وقيل الأمين.
والنبي صلى الله عليه وسلم مهيمن بالمعنى الأول والرابع والخامس
«المورود حوضه» :
اسم مفعول من الورود أي الذي يرد الناس حوضه يوم القيامة وسيأتي الكلام عليه في الخصائص، وفي أبواب بعثه وحشره صلى الله عليه وسلم
«الموصل» :
قال «عا » هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة ومعناه: مرحوم
«المؤتى جوامع الكلم » :
يأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء الله تعالى
«الموحى إليه » :
«خا » سيأتي الكلام عليه في أبواب بعثته صلى الله عليه وسل. [ ص: 525 ]
«المولى » :
«يا » : قال الله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة فمن ترك مالا فلعصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه .
قال ابن الأثير : المولى يقع على ستة عشر معنى: الأقرب، والمالك، والسيد، والمعتق والمنعم والناصر والمحب، والتابع، والخال، وابن العم، والحليف، والعقيل، والصهر والعبد، والمنعم عليه والمعتق وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه. قال: وأكثر هذه المعاني جاءت في الأحاديث فيضاف كل معنى إلى ما يليق به. واللائق بهذا «المحل» : السيد والمنعم والناصر والمحب.
وهذا الاسم من أسمائه تعالى ويزيد على هذه المعاني: المالك
«موذ موذ » :
قال «ع » : هو اسمه صلى الله عليه وسلم في صحف إبراهيم صلى الله عليه وسلم
«الموعظة » :
ما يتعظ ويتذكر به من الوعظ وهو كما مر عن الخليل التذكير بالخير بما ترق له القلوب. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى وعظ بمبعثه العباد حيث جعله دليلا على اقتراب يوم التناد
«الموقر » :
ذو الحلم والرزانة. وقد كان صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيء من أطرافه وتقدم في «المعزر»
«الموقن » :
اسم فاعل من أيقن الأمر وتيقنه واستيقنه إذا فهمه وثبت في ذهنه وارتفع عنه الشك. قال الراغب: وهو أعلى من المعرفة والدراية ولأنه من صفات العلم قال تعالى علم اليقين بخلافهما، فلا يقال معرفة اليقين ولا دراية اليقين.
وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه عقد قلبه بتوحيد الله تعالى والعلم به وبصفاته والإيمان بذلك وبما أوحي إليه على غاية المعرفة ووضوح المعرفة واليقين وانتفاء الشك والريب في كل شيء من ذلك والعصمة من كل ما يضاد المعرفة أو ينافيها. وهذا كما قال القاضي: ما وقع عليه إجماع المسلمين
«ميذ ميذ » :
قال «ع » هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة
«الميزان »
«ط» : قيل في قوله تعالى: الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان إنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حكاه الإمام محمود بن حمزة الكرماني- رحمه الله تعالى- في غريبه. [ ص: 526 ]
فإن قيل: كيف يصح عطفه على الكتاب المنصوب بأنزل؟ فالجواب: هو كقوله تعالى: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا
«الميسر » :
«ع » «ط » : المسهل للدين اسم فاعل من اليسر ضد العسر وهو السهولة.
روى مسلم عن جابر- رضي الله تعالى عنه- في حديث تخييره نساءه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله بعثني ميسرا »
وقالت عائشة - رضي الله عنها-: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما
«الميمم » :
بفتح التحتية كمعظم: المقصود اسم مفعول من التيمم وهو القصد، وأصله التعمد والتوخي من قولهم: يممتك وأممتك. وسمي بذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الخلق تؤم حماه يوم القيامة وتقصد جاهه لنيل السلامة. والله تعالى أعلم.
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات