فرع

يصح nindex.php?page=treesubj&link=15747استثناء المجمل من المجمل ، والمجمل من المفصل ، وبالعكس . فالأول [ ص: 408 ] كقوله : ألف إلا شيئا ، فيبين جنس الألف أولا ، ثم يفسر الشيء بما لا يستغرق الألف الذي بينه .

والثاني : كقوله : عشرة دراهم إلا شيئا ، يفسر الشيء بما لا يستغرق العشرة .

والثالث : كقوله : شيء إلا درهما ، يفسر الشيء بما يزيد على درهم وإن قل . وكذا لو قال : ألف إلا درهما ، ولا يلزمه أن يكون الألف دراهم . ومهما بطل التفسير في هذه الصور ، ففي بطلان الاستثناء الوجهان .

وإن اتفق لفظ المستثنى والمستثنى منه . كقوله : شيء إلا شيئا ، أو : قال : مال إلا مالا ، حكى الإمام عن القاضي فيه وجهين :

أحدهما : يبطل الاستثناء ، كقوله : عشرة إلا عشرة .

والثاني : لا ، لوقوعه [ على ] القليل والكثير ، فلا يمتنع حمل الثاني على أقل متمول ، ويحمل الأول على الزائد على أقل متمول .

قال الإمام : وفي هذا التردد غفلة ، لأنا إن ألغينا الاستثناء ، اكتفينا بأقل متمول . وإن صححناه ، ألزمناه أيضا أقل متمول ، فيتفق الوجهان .

ويمكن أن يقال : حاصل الجواب ، لا يختلف ، لكن فيه فائدة ، لأنا إن أبطلنا ، طالبناه بتفسير الأول فقط . وإن صححنا ، طالبناه بتفسيرهما ، وله آثار الامتناع من التفسير ، وكون التفسير الثاني غير صالح للاستثناء من الأول ، وما أشبه ذلك .

فَرْعٌ

يَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=15747اسْتِثْنَاءُ الْمُجْمَلِ مِنَ الْمُجْمَلِ ، وَالْمُجْمَلِ مِنَ الْمُفَصَّلِ ، وَبِالْعَكْسِ . فَالْأَوَّلُ [ ص: 408 ] كَقَوْلِهِ : أَلْفٌ إِلَّا شَيْئًا ، فَيُبِيِّنُ جِنْسَ الْأَلْفِ أَوَّلًا ، ثُمَّ يُفَسِّرُ الشَّيْءَ بِمَا لَا يَسْتَغْرِقُ الْأَلْفَ الَّذِي بَيَّنَهُ .

وَالثَّانِي : كَقَوْلِهِ : عَشَرَةُ دَرَاهِمَ إِلَّا شَيْئًا ، يُفَسِّرُ الشَّيْءَ بِمَا لَا يَسْتَغْرِقُ الْعَشَرَةَ .

وَالثَّالِثُ : كَقَوْلِهِ : شَيْءٌ إِلَّا دِرْهَمًا ، يُفَسِّرُ الشَّيْءَ بِمَا يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ وَإِنْ قَلَّ . وَكَذَا لَوْ قَالَ : أَلْفٌ إِلَّا دِرْهَمًا ، وَلَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ الْأَلْفُ دَرَاهِمَ . وَمَهْمَا بَطَلَ التَّفْسِيرُ فِي هَذِهِ الصُّوَرِ ، فَفِي بُطْلَانِ الِاسْتِثْنَاءِ الْوَجْهَانِ .

وَإِنِ اتَّفَقَ لَفْظُ الْمُسْتَثْنَى وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ . كَقَوْلِهِ : شَيْءٌ إِلَّا شَيْئًا ، أَوْ : قَالَ : مَالٌ إِلَّا مَالًا ، حَكَى الْإِمَامُ عَنِ الْقَاضِي فِيهِ وَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : يَبْطُلُ الِاسْتِثْنَاءُ ، كَقَوْلِهِ : عَشَرَةٌ إِلَّا عَشَرَةً .

وَالثَّانِي : لَا ، لِوُقُوعِهِ [ عَلَى ] الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ ، فَلَا يَمْتَنِعُ حَمْلُ الثَّانِي عَلَى أَقَلِّ مُتَمَوِّلٍ ، وَيُحْمَلُ الْأَوَّلُ عَلَى الزَّائِدِ عَلَى أَقَلِّ مُتَمَوِّلٍ .

قَالَ الْإِمَامُ : وَفِي هَذَا التَّرَدُّدِ غَفْلَةٌ ، لِأَنَّا إِنْ أَلْغَيْنَا الِاسْتِثْنَاءَ ، اكْتَفَيْنَا بِأَقَلِّ مُتَمَوِّلٍ . وَإِنْ صَحَّحْنَاهُ ، أَلْزَمْنَاهُ أَيْضًا أَقَلَّ مُتَمَوِّلٍ ، فَيَتَّفِقُ الْوَجْهَانِ .

وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : حَاصِلُ الْجَوَابِ ، لَا يَخْتَلِفُ ، لَكِنْ فِيهِ فَائِدَةٌ ، لِأَنَّا إِنْ أَبْطَلْنَا ، طَالَبْنَاهُ بِتَفْسِيرِ الْأَوَّلِ فَقَطْ . وَإِنْ صَحَّحْنَا ، طَالَبْنَاهُ بِتَفْسِيرِهِمَا ، وَلَهُ آثَارُ الِامْتِنَاعِ مِنَ التَّفْسِيرِ ، وَكَوْنُ التَّفْسِيرِ الثَّانِي غَيْرَ صَالِحٍ لِلِاسْتِثْنَاءِ مِنَ الْأَوَّلِ ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ .