فصل :

وأما nindex.php?page=treesubj&link=25639أجرة القاطع وثمن الزيت لحسم يده ، ففي بيت المال : لأن ذلك من عموم المصالح . فإن كان القطع يكثر جعل للقاطع والجلاد رزق ، وإن كان يقل أعطي أجرته كلما قطع أو جلد . فإن لم يكن في بيت المال مال لم يؤخذ بثمن الزيت : لأنه كالدواء الذي لا يجبر على ثمنه ، وأخذ بأجرة القاطع من ماله : لأن عليه تسليم حد الله تعالى من نفسه . فإن قال : أنا أتولى قطع يدي بنفسي . ففي تمكينه منه وجهان :

أحدهما : لا يمكن كما لا يمكن من قطعهما قصاصا . [ ص: 325 ] والوجه الثاني : يمكن من قطعها في السرقة ، وإن لم يمكن من قطعها قصاصا : لأن قطع السرقة موضوع للزجر ، وهو حاصل إذا تولاه بنفسه . وقطع القصاص موضوع للتشفي ، فكان مستحق التشفي أولى به .

فَصْلٌ :

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=25639أُجْرَةُ الْقَاطِعِ وَثَمَنُ الزَّيْتِ لِحَسْمِ يَدِهِ ، فَفِي بَيْتِ الْمَالِ : لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ عُمُومِ الْمَصَالِحِ . فَإِنْ كَانَ الْقَطْعُ يَكْثُرُ جُعِلَ لِلْقَاطِعِ وَالْجَلَّادِ رِزْقٌ ، وَإِنْ كَانَ يَقِلُّ أُعْطِيَ أُجْرَتَهُ كُلَّمَا قَطَعَ أَوْ جَلَدَ . فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي بَيْتِ الْمَالِ مَالٌ لَمْ يُؤْخَذْ بِثَمَنِ الزَّيْتِ : لِأَنَّهُ كَالدَّوَاءِ الَّذِي لَا يُجْبَرُ عَلَى ثَمَنِهِ ، وَأُخِذَ بِأُجْرَةِ الْقَاطِعِ مِنْ مَالِهِ : لِأَنَّ عَلَيْهِ تَسْلِيمَ حَدِّ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ نَفْسِهِ . فَإِنْ قَالَ : أَنَا أَتَوَلَّى قَطْعَ يَدَيَّ بِنَفْسِي . فَفِي تَمْكِينِهِ مِنْهُ وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : لَا يُمَكَّنُ كَمَا لَا يُمَكَّنُ مِنْ قَطْعِهِمَا قِصَاصًا . [ ص: 325 ] وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يُمَكَّنُ مِنْ قَطْعِهَا فِي السَّرِقَةِ ، وَإِنْ لَمْ يُمَكَّنْ مَنْ قَطَعِهَا قِصَاصًا : لِأَنَّ قَطْعَ السَّرِقَةِ مَوْضُوعٌ لِلزَّجْرِ ، وَهُوَ حَاصِلٌ إِذَا تَوَلَّاهُ بِنَفْسِهِ . وَقَطْعُ الْقِصَاصِ مَوْضُوعٌ لِلتَّشَفِّي ، فَكَانَ مُسْتَحِقُّ التَّشَفِّي أَوْلَى بِهِ .