ص - وتمام الماهية : هو المقول في جواب ما هو ، وجزؤها المشترك : الجنس . والمميز : الفصل . والمجموع منهما : النوع .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - لَمَّا فَسَّرَ الذَّاتِيَّ أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ انْحِصَارَهُ فِي الْجِنْسِ وَالْفَصْلِ وَالنَّوْعِ .

اعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةً هُوَ بِهَا هُوَ . وَهِيَ مُغَايِرَةٌ لِجَمِيعِ مَا عَدَاهَا ، لَازِمًا كَانَ أَوْ مُفَارِقًا . وَيُسَمِّي تِلْكَ الْحَقِيقَةَ : الْمَاهِيَّةَ .

وَسُؤَالُ السَّائِلِ " بِمَا هُوَ " ؟ - بِحَسَبِ مَا تَقْتَضِيهِ كُلُّ لُغَةٍ - هُوَ : طَلَبُ حَقِيقَةِ الشَّيْءِ . فَوَجَبَ أَنْ يُجَابَ بِتَمَامِ الْمَاهِيَّةِ ، لِيَكُونَ الْجَوَابُ مُطَابِقًا لِلسُّؤَالِ .

[ ص: 70 ] فَتَمَامُ مَاهِيَّةِ الشَّيْءِ هُوَ الْمَقُولُ فِي جَوَابِ " مَا هُوَ " . كَالْحَيَوَانِ النَّاطِقِ الْمَقُولِ فِي جَوَابِ السُّؤَالِ بِمَا هُوَ ، عَنِ الْإِنْسَانِ .

وَتَمَامُ جُزْءِ الْمَاهِيَّةِ الْمُشْتَرَكِ هُوَ : الْجِنْسُ . كَالْحَيَوَانِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِنْسَانِ ، فَإِنَّهُ تَمَامُ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ .

وَتَمَامُ الْجُزْءِ الْمُمَيِّزِ لَهَا - كَالنَّاطِقِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِنْسَانِ - هُوَ : الْفَصْلُ .

وَوَجْهُ الْحَصْرِ أَنَّ الذَّاتِيَّ إِمَّا تَمَامُ الْمَاهِيَّةِ أَوْ دَاخِلٌ فِيهَا . [ وَالْأَوَّلُ ] هُوَ الْمَقُولُ فِي جَوَابِ مَا هُوَ .

وَالثَّانِي إِمَّا أَنْ يَكُونَ تَمَامَ الذَّاتِيِّ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الْمَاهِيَّةِ وَغَيْرِهَا ، أَوْ لَا . وَالْأَوَّلُ هُوَ : الْجِنْسُ . وَالثَّانِي هُوَ : الْفَصْلُ ، سَوَاءٌ اخْتَصَّ بِهَا أَوْ لَمْ يَخْتَصَّ .

أَمَّا إِذَا اخْتَصَّ بِهَا فَظَاهِرٌ . وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَخْتَصَّ بِهَا فَلِأَنَّهُ حِينَئِذٍ لَا يَكُونُ جُزْءًا لِجَمِيعِ الْمَاهِيَّاتِ ، وَإِلَّا لَانْتَفَى الْبَسَائِطُ ، فَيَكُونُ جُزْءًا لِبَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ ، فَيُمَيِّزُهَا عَمَّا لَا يَكُونُ جُزْءًا لَهُ فَيَكُونُ فَصْلًا .

فَإِنْ قِيلَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ لَمْ يَنْحَصِرِ [ الْجُزْءُ ] [ ص: 71 ] فِي الْجِنْسِ وَالْفَصْلِ ; لِجَوَازِ أَنْ تَكُونَ مَاهِيَّةً مُرَكَّبَةً مِنْ أَمْرَيْنِ أَوْ أُمُورٍ مُتَسَاوِيَةٍ ، فَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْهَا جِنْسًا وَلَا فَصْلًا ; ضَرُورَةَ عَدَمِ اشْتِرَاكِهِ وَعَدَمِ كَوْنِهِ تَمَامَ الْجُزْءِ الْمُمَيِّزِ .

أُجِيبُ بِأَنَّ هَذَا الِاحْتِمَالَ غَيْرُ مُطَابِقٍ لِلْوُجُودِ ، وَمُخَالِفٌ لِأُصُولِ الْقُدَمَاءِ . وَلَنَا بُرْهَانٌ دَالٌّ عَلَى امْتِنَاعِهِ لَا يَلِيقُ ذِكْرُهُ بِهَذَا الْكِتَابِ .

وَالْمُرَكَّبُ مِنَ الْجِنْسِ وَالْفَصْلِ : [ النَّوْعُ ] أَعْنِي الْإِضَافِيَّ . وَقِيلَ : يُرِيدُ بِهِ النَّوْعَ الْمُطْلَقَ . وَهُوَ وَهْمٌ ; لِأَنَّ النَّوْعَ يُطْلَقُ عَلَى الْإِضَافِيِّ وَالْحَقِيقِيِّ بِالِاشْتِرَاكِ اللَّفْظِيِّ ، لَا الْمَعْنَوِيِّ ، حَتَّى يُقَالَ لِلْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمَا النَّوْعُ الْمُطْلَقُ .

اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُرَادَ بِالْمُطْلَقِ غَيْرُ مَا فَهِمْنَا مِنْهُ . فَحِينَئِذٍ يَكُونُ اصْطِلَاحًا جَدِيدًا .

ش - لما فسر الذاتي أراد أن يبين انحصاره في الجنس والفصل والنوع .

اعلم أن لكل شيء حقيقة هو بها هو . وهي مغايرة لجميع ما عداها ، لازما كان أو مفارقا . ويسمي تلك الحقيقة : الماهية .

وسؤال السائل " بما هو " ؟ - بحسب ما تقتضيه كل لغة - هو : طلب حقيقة الشيء . فوجب أن يجاب بتمام الماهية ، ليكون الجواب مطابقا للسؤال .

[ ص: 70 ] فتمام ماهية الشيء هو المقول في جواب " ما هو " . كالحيوان الناطق المقول في جواب السؤال بما هو ، عن الإنسان .

وتمام جزء الماهية المشترك هو : الجنس . كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان ، فإنه تمام المشترك بين الإنسان وبين غيره من الحيوانات .

وتمام الجزء المميز لها - كالناطق بالنسبة إلى الإنسان - هو : الفصل .

ووجه الحصر أن الذاتي إما تمام الماهية أو داخل فيها . [ والأول ] هو المقول في جواب ما هو .

والثاني إما أن يكون تمام الذاتي المشترك بين الماهية وغيرها ، أو لا . والأول هو : الجنس . والثاني هو : الفصل ، سواء اختص بها أو لم يختص .

أما إذا اختص بها فظاهر . وأما إذا لم يختص بها فلأنه حينئذ لا يكون جزءا لجميع الماهيات ، وإلا لانتفى البسائط ، فيكون جزءا لبعضها دون بعض ، فيميزها عما لا يكون جزءا له فيكون فصلا .

فإن قيل على الوجه الذي ذكر المصنف لم ينحصر [ الجزء ] [ ص: 71 ] في الجنس والفصل ; لجواز أن تكون ماهية مركبة من أمرين أو أمور متساوية ، فلم يكن شيء منها جنسا ولا فصلا ; ضرورة عدم اشتراكه وعدم كونه تمام الجزء المميز .

أجيب بأن هذا الاحتمال غير مطابق للوجود ، ومخالف لأصول القدماء . ولنا برهان دال على امتناعه لا يليق ذكره بهذا الكتاب .

والمركب من الجنس والفصل : [ النوع ] أعني الإضافي . وقيل : يريد به النوع المطلق . وهو وهم ; لأن النوع يطلق على الإضافي والحقيقي بالاشتراك اللفظي ، لا المعنوي ، حتى يقال للقدر المشترك بينهما النوع المطلق .

اللهم إلا أن يراد بالمطلق غير ما فهمنا منه . فحينئذ يكون اصطلاحا جديدا .