ص - قالوا : المجاز كذب ; لأنه ينتفي فيصدق . قلنا : إنما يكذب إذا كانا معا للحقيقة .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - الظَّاهِرِيُّونَ قَالُوا : الْمَجَازُ غَيْرُ وَاقِعٍ فِي الْقُرْآنِ ; لِأَنَّ الْمَجَازَ كَذِبٌ ، وَالْكَذِبُ غَيْرُ وَاقِعٍ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِجْمَاعِ .

بَيَانُ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمَجَازَ يَصِحُّ نَفْيُهُ فَيَصْدُقُ الْمَنْفِيُّ ، كَقَوْلِنَا : الْبَلِيدُ لَيْسَ بِحِمَارٍ . وَإِذَا صَدَقَ الْمَنْفِيُّ كَذَبَ الْمُثْبَتُ ، وَهُوَ الْمَجَازُ . كَقَوْلِنَا : الْبَلِيدُ حِمَارٌ ; ضَرُورَةَ صِدْقِ نَقِيضِهِ .

أَجَابَ الْمُصَنِّفُ عَنْهُ بِأَنَّ الْمَجَازَ إِنَّمَا يَكْذِبُ عَلَى تَقْرِيرِ صِدْقِ الْمَنْفِيِّ أَنْ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْمَنْفِيِّ وَالْمُثْبَتِ مَعًا هُوَ الْمَفْهُومُ الْحَقِيقِيُّ . [ ص: 236 ] أَمَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْمَنْفِيِّ ، الْمَفْهُومُ الْحَقِيقِيُّ ، وَمِنَ الْمُثْبَتِ ، الْمَفْهُومُ الْمَجَازِيُّ فَلَا يَلْزَمُ مِنْ صِدْقِ الْمَنْفِيِّ كَذِبُ الْمُثْبَتِ ; فَإِنَّ قَوْلَنَا : الْبَلِيدُ لَيْسَ بِحِمَارٍ يَصْدُقُ مَعَ قَوْلِنَا : الْبَلِيدُ حِمَارٌ ، إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْحِمَارِ فِي الْأَوَّلِ ، الْمَفْهُومُ الْحَقِيقِيُّ ، وَفِي الثَّانِي ، الْمَفْهُومُ الْمَجَازِيُّ ; لِاخْتِلَافِ الْمَحْمُولِ فِي الْمُثْبَتِ وَالْمَنْفِيِّ .

ش - الظاهريون قالوا : المجاز غير واقع في القرآن ; لأن المجاز كذب ، والكذب غير واقع في كلام الله تعالى بالإجماع .

بيان الأول أن المجاز يصح نفيه فيصدق المنفي ، كقولنا : البليد ليس بحمار . وإذا صدق المنفي كذب المثبت ، وهو المجاز . كقولنا : البليد حمار ; ضرورة صدق نقيضه .

أجاب المصنف عنه بأن المجاز إنما يكذب على تقرير صدق المنفي أن لو كان المراد من المنفي والمثبت معا هو المفهوم الحقيقي . [ ص: 236 ] أما إذا كان المراد من المنفي ، المفهوم الحقيقي ، ومن المثبت ، المفهوم المجازي فلا يلزم من صدق المنفي كذب المثبت ; فإن قولنا : البليد ليس بحمار يصدق مع قولنا : البليد حمار ، إذا كان المراد من الحمار في الأول ، المفهوم الحقيقي ، وفي الثاني ، المفهوم المجازي ; لاختلاف المحمول في المثبت والمنفي .