( المسألة ) الثالثة : nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967أوصى للقراء ، لا يصرف إلا إلى الذين يقرؤون جميع القرآن ، وهل يدخل فيه من يقرأ من المصحف ولا يحفظ ؟ وجهان .

ينظر في أحدهما إلى الوضع .

والثاني : إلى العرف .

والأصح : المنع .

ولك أن تقول : اسم القراء والمقرئين في هذه الأعصار يطلق على الحفاظ وعلى الذين يقرؤون بالألحان ، وبالمعنى الثاني [ ص: 169 ] لا يشترط لإطلاق اللفظ الحفظ ، ولا قراءة جميع القرآن ، فيجوز أن يقال : إن كان هناك قرينة تفهم أحد المعنيين ، فذاك ، وإلا ، فهو كما لو أوصى للموالي .

قلت : الصواب ما رجحه الأصحاب : أنه لا يعطى إلا من يحفظ الجميع .

والله أعلم .

( الْمَسْأَلَةُ ) الثَّالِثَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967أَوْصَى لِلْقُرَّاءِ ، لَا يُصْرَفُ إِلَّا إِلَى الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ جَمِيعَ الْقُرْآنِ ، وَهَلْ يَدْخُلُ فِيهِ مَنْ يَقْرَأُ مِنَ الْمُصْحَفِ وَلَا يَحْفَظُ ؟ وَجْهَانِ .

يُنْظَرُ فِي أَحَدِهِمَا إِلَى الْوَضْعِ .

وَالثَّانِي : إِلَى الْعُرْفِ .

وَالْأَصَحُّ : الْمَنْعُ .

وَلَكَ أَنْ تَقُولَ : اسْمُ الْقُرَّاءِ وَالْمُقْرِئِينَ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ يُطْلَقُ عَلَى الْحُفَّاظِ وَعَلَى الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ بِالْأَلْحَانِ ، وَبِالْمَعْنَى الثَّانِي [ ص: 169 ] لَا يُشْتَرَطُ لِإِطْلَاقِ اللَّفْظِ الْحِفْظُ ، وَلَا قِرَاءَةُ جَمِيعِ الْقُرْآنِ ، فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ : إِنْ كَانَ هُنَاكَ قَرِينَةٌ تُفْهِمُ أَحَدَ الْمَعْنَيَيْنِ ، فَذَاكَ ، وَإِلَّا ، فَهُوَ كَمَا لَوْ أَوْصَى لِلْمَوَالِي .

قُلْتُ : الصَّوَابُ مَا رَجَّحَهُ الْأَصْحَابُ : أَنَّهُ لَا يُعْطَى إِلَّا مَنْ يَحْفَظُ الْجَمِيعَ .

وَاللَّهُ أَعْلَمُ .