الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
ثم شرع في الكلام على الركن الثالث وهي الجناية فقال ( إن nindex.php?page=treesubj&link=9171_9138قصد ) المكلف غير الحربي الذي لم يزد بحرية ولا إسلام ( ضربا ) للمقتول الذي لا يجوز له ضربه على وجه الغضب ، أما إن قصد ضرب من يجوز له ضربه كحربي فتبين مسلما فهو الخطأ فيه الدية ، وقد قتل الصحابة مسلما يظنونه حربيا فوداه صلى الله عليه وسلم ولم يهددهم ، وإن قصده على وجه اللعب فقيل إنه خطأ وهو مذهب ابن القاسم ، وروايته عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في المدونة . وقيل عمد يقتص منه ، وثالثها إن تلاعبا فخطأ وإن لم يلاعبه فيه القود ، ولو اعتقد أنه زيد فإذا هو عمرو أو اعتقد أنه عمرو بن فلان فتبين أنه عمرو بن آخر لقتلهم قاتل خارجة معتقدا أنه nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو بن العاص ولم يلتفتوا لقوله أردت عمرا وأراد الله خارجة ا هـ . [ ص: 18 ] عب البناني لزوم القود في هذه هو الصحيح ، وبه جزم ابن عرفة أولا خلاف ما نقله بعده عن مقتضى قول الباجي ، ووقع في الحط ، وتبعه الخرشي أنه إذا nindex.php?page=treesubj&link=9138_9171_9313قصد ضرب شخص فأصابت الضربة غيره ، فإنه عمد فيه القود وهو غير صحيح ، وقد نص ابن عرفة وابن فرحون وغيرهما أن حكمه حكم الخطأ لا قود فيه ، وفهم من قوله إن قصد ضربا أنه لا يشترط قصد قتله ، وهو كذلك في المقدمات إن قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب على وجه الغضب فالمشهور عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك المعروف من قوله أنه عمد وفيه القصاص . البناني عن ابن مرزوق عبارتهم تقتضي أن القصاص في العمد العدوان ، فنبه [ ص: 19 ] المصنف على العمد بقوله إن قصد إلخ ، وأما العدوان فالظاهر أنه أشار له بقوله وإلا أدب ا هـ .
واعلم أن القتل على أوجه : الأول : أن nindex.php?page=treesubj&link=23618_9314_9313لا يقصد برميه شيئا أو يقصد حربيا فيصيب مسلما وهذا خطأ بإجماع فيه الدية والكفارة . الثاني : أن nindex.php?page=treesubj&link=9140_9313يقصد الضرب على وجه اللعب وهو خطأ على قول ابن القاسم ، وروايته في المدونة خلافا nindex.php?page=showalam&ids=17098لمطرف وابن الماجشون ، ومثله قصد الأدب الجائز . وأما إن كان للنائرة والغضب فالمشهور أنه عمد يقتص به إلا في الأب ونحوه فلا قصاص فيه وتغلظ فيه الدية . الثالث nindex.php?page=treesubj&link=9836_9867_9839_9864قصد القتل على وجه الغيلة فيتحتم فيه القتل فلا عفو عنه قاله في المقدمات ، ومثله في المتيطية .
هذا إن ضربه بما يقتل غالبا كسيف ورمح وسهم ، بل ( وإن ) nindex.php?page=treesubj&link=24379_9142_9288ضربه ( بقضيب ) أي عود مقضوب من شجرة ونحوه مما لا يقتل غالبا فلا يشترط كونه بما يقتل غالبا . ابن شاس فأما إن nindex.php?page=treesubj&link=9288_9313_24379لطمه أو وكزه فمات فتخرج على الروايتين في نفي شبه العمد وإثباته فعلى رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب ، وعلى الرواية الأخرى في إثباته الواجب فيه الدية . ا هـ . وشبه في إيجاب القصاص فقال ( كخنق ) لمعصوم حتى مات فعلى خانقه القصاص ( و ) ك ( منع طعام ) أو شراب عن معصوم حتى مات فعلى مانعه القصاص . ابن عرفة من صور العمد ما ذكر ابن يونس عن بعض القرويين إن nindex.php?page=treesubj&link=24379_9144_9290_9288منع فضل مائه مسافرا عالما أنه لا يحل له منعه ، وأنه يموت إن لم يسقه قتل به ، وإن لم يل قتله بيده ا هـ .
( و ) كضرب بشيء ( مثقل ) بضم الميم وفتح المثلثة وكسر القاف مثقلة ، أي راض للبدن بلا جرح كحجر وخشبة ومات المضروب فيقتص من ضاربه به ، فلا يشترط كون المضروب به له حد يجرح ( ولا قسامة ) في شيء من ذلك ( إن أنفذ ) الضرب ( مقتله ) بأن nindex.php?page=treesubj&link=9288_9503_9142قطع ودجه أو ثقب مصيره أو نثر دماغه أو قطع نخاعه
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات