آ. (20) و nindex.php?page=treesubj&link=29025_28908nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20تنزع في موضع نصب إما نعتا لـ "ريحا"، وإما حالا منها لتخصصها بالصفة ويجوز أن تكون مستأنفة. وقال "الناس" لتضم [ ص: 138 ] ذكرهم وأنثاهم، فأوقع الظاهر موقع المضمر لذلك، وإلا فالأصل: تنزعهم.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20كأنهم أعجاز حال من الناس مقدرة. و nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20 "منقعر" صفة لـ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20 "نخل" باعتبار الجنس، ولو أنث لاعتبر معنى الجماعة، كقوله nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=7نخل خاوية وقد تقدم تحقيق اللغتين فيه، وإنما ذكر هنا وأنث في الحاقة مراعاة للفواصل في الموضعين. وقرأ أبو نهيك "أعجز" على وزن أفعل نحو: ضبع وأضبع، وقيل: الكاف في موضع نصب بفعل مقدر تقديره: فتركهم كأنهم أعجاز، قاله nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي، ولو جعل مفعولا ثانيا على التضمين، أي: يصيرهم بالنزع كأنهم، لكان أقرب.

والأعجاز: جمع عجز وهو مؤخر الشيء ومنه "العجز" لأنه يؤدي إلى تأخر الأمور. والمنقعر: المنقلع من أصله، قعرت النخلة: قلعتها من أصلها فانقعرت. وقعرت البئر: وصلت إلى قعرها. وقعرت الإناء: شربت ما فيه حتى وصلت إلى قعره، وأقعرت البئر: أي: جعلت لها قعرا، وقعرتها: وصلت إلى قعرها.

آ. (20) وَ nindex.php?page=treesubj&link=29025_28908nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20تَنْزِعُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ إِمَّا نَعْتًا لِـ "رِيحًا"، وَإِمَّا حَالًا مِنْهَا لِتَخَصُّصِهَا بِالصِّفَةِ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنِفَةً. وَقَالَ "النَّاسَ" لِتَضُمَّ [ ص: 138 ] ذَكَرَهُمْ وَأُنْثَاهُمْ، فَأَوْقَعَ الظَّاهِرَ مَوْقِعَ الْمُضْمَرِ لِذَلِكَ، وَإِلَّا فَالْأَصْلُ: تَنْزِعُهُمْ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ حَالٌ مِنَ النَّاسِ مُقَدَّرَةً. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20 "مُنْقَعِرٍ" صِفَةٌ لِـ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=20 "نَخْلٍ" بِاعْتِبَارِ الْجِنْسِ، وَلَوْ أَنَّثَ لَاعْتُبِرَ مَعْنَى الْجَمَاعَةِ، كَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=7نَخْلٍ خَاوِيَةٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ اللُّغَتَيْنِ فِيهِ، وَإِنَّمَا ذَكَّرَ هُنَا وَأَنَّثَ فِي الْحَاقَّةِ مُرَاعَاةً لِلْفَوَاصِلِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وَقَرَأَ أَبُو نَهِيكٍ "أَعْجُزُ" عَلَى وَزْنِ أَفْعُلٍ نَحْوَ: ضَبُعٍ وَأَضْبُعٍ، وَقِيلَ: الْكَافُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ: فَتَرَكَهُمْ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازٌ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ، وَلَوْ جُعِلَ مَفْعُولًا ثَانِيًا عَلَى التَّضْمِينِ، أَيْ: يُصَيِّرُهُمْ بِالنَّزْعِ كَأَنَّهُمْ، لَكَانَ أَقْرَبَ.

وَالْأَعْجَازُ: جَمْعُ عَجُزٍ وَهُوَ مُؤَخَّرُ الشَّيْءِ وَمِنْهُ "الْعَجْزُ" لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى تَأَخُّرِ الْأُمُورِ. وَالْمُنْقَعِرُ: الْمُنْقَلِعُ مِنْ أَصْلِهِ، قَعَرْتُ النَّخْلَةَ: قَلَعْتُهَا مِنْ أَصْلِهَا فَانْقَعَرَتْ. وَقَعَرْتُ الْبِئْرَ: وَصَلْتُ إِلَى قَعْرِهَا. وَقَعَرْتُ الْإِنَاءَ: شَرِبْتُ مَا فِيهِ حَتَّى وَصَلْتُ إِلَى قَعْرِهِ، وَأَقْعَرْتُ الْبِئْرَ: أَيْ: جَعَلْتُ لَهَا قَعْرًا، وَقَعَرْتُهَا: وَصَلْتُ إِلَى قَعْرِهَا.