آ. (11) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29028_28908nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=11من ذا الذي يقرض   : قد تقدم بحمد الله هذا وما بعده مستوفى، واختلاف القراء فيه في سورة البقرة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية هنا: "الرفع على العطف أو القطع والاستئناف". وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم "فيضاعفه" بالنصب بالفاء على جواب الاستفهام. وفي ذلك قلق، قال nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي: "لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما وقع عن فاعل القرض، وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت ذلك على المعنى، كأن قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=11من ذا الذي يقرض بمنزلة قوله: أيقرض الله أحد". انتهى. وهذا الذي قاله nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي ممنوع، ألا ترى أنه ينصب بعد الفاء في جواب الاستفهام بالأسماء، وإن لم يتقدم فعل [ ص: 241 ] نحو: "أين بيتك فأزورك" ومثل ذلك: "من يدعوني فأستجيب له" و"متى تسير فأرافقك" و"كيف تكون فأصحبك" فالاستفهام إنما وقع عن ذات الداعي وعن ظرف الزمان وعن الحال، لا عن الفعل. وقد حكى ابن كيسان عن العرب: أين ذهب زيد فنتبعه، ومن أبوك فنكرمه.

آ. (11) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29028_28908nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=11مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ   : قَدْ تَقَدَّمَ بِحَمْدِ اللَّهِ هَذَا وَمَا بَعْدَهُ مُسْتَوْفًى، وَاخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِيهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ هُنَا: "الرَّفْعُ عَلَى الْعَطْفِ أَوِ الْقَطْعِ وَالِاسْتِئْنَافِ". وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٌ "فَيُضَاعِفَهُ" بِالنَّصْبِ بِالْفَاءِ عَلَى جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ. وَفِي ذَلِكَ قَلَقٌ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبُو عَلِيٍّ: "لِأَنَّ السُّؤَالَ لَمْ يَقَعْ عَنِ الْقَرْضِ، وَإِنَّمَا وَقَعَ عَنْ فَاعِلِ الْقَرْضِ، وَإِنَّمَا تَنْصِبُ الْفَاءُ فِعْلًا مَرْدُودًا عَلَى فِعْلٍ مُسْتَفْهَمٍ عَنْهُ، لَكِنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ حَمَلَتْ ذَلِكَ عَلَى الْمَعْنَى، كَأَنَّ قَوْلَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=11مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: أَيُقْرِضُ اللَّهَ أَحَدٌ". انْتَهَى. وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبُو عَلِيٍّ مَمْنُوعٌ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُنْصَبُ بَعْدَ الْفَاءِ فِي جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ بِالْأَسْمَاءِ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ فِعْلٌ [ ص: 241 ] نَحْوَ: "أَيْنَ بَيْتُكَ فَأَزُورَكَ" وَمِثْلُ ذَلِكَ: "مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ" وَ"مَتَى تَسِيرُ فَأُرَافِقَكَ" وَ"كَيْفَ تَكُونُ فَأَصْحَبَكَ" فَالِاسْتِفْهَامُ إِنَّمَا وَقَعَ عَنْ ذَاتِ الدَّاعِي وَعَنْ ظَرْفِ الزَّمَانِ وَعَنِ الْحَالِ، لَا عَنِ الْفِعْلِ. وَقَدْ حَكَى ابْنُ كَيْسَانَ عَنِ الْعَرَبِ: أَيْنَ ذَهَبَ زَيْدٌ فَنَتْبَعَهُ، وَمَنْ أَبُوكَ فَنُكْرِمَهُ.