آ. (14) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29030_28908nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14جميعا   : حال و nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14إلا في قرى متعلق بـ nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14 "يقاتلونكم".

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14جدر قرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو "جدار" بالإفراد. وفيه أوجه، أحدها: أنه أراد به السور، والسور الواحد يعم الجميع من المقاتلة ويسترهم. والثاني: أنه واحد في معنى الجمع لدلالة السياق عليه. والثالث: أن كل فرقة منهم وراء جدار، لا أنهم كلهم وراء جدار. والباقون قرؤوا جدر بضمتين اعتبارا بأن كل فرقة وراء جدار، فجمع لذلك. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=12004وأبو رجاء nindex.php?page=showalam&ids=17340وابن وثاب nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش، ويروى عن nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم بضمة وسكون، وهي تخفيف الأولى. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير أيضا في رواية هارون عنه، وهي قراءة كثير من المكيين "جدر" بفتحة وسكون فقيل: هي لغة في الجدار. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "معناه أصل بنيان كالسور ونحوه" قال: "ويحتمل أن يكون من جدر النخيل، أي: أو من [ ص: 290 ] وراء نخيلهم. وقرئ "جدر" بفتحتين حكاها nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، وهي لغة في الجدار أيضا.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14بينهم متعلق بـ شديد و"جميعا" مفعول ثان، أي: مجتمعين و"قلوبهم شتى" جملة حالية أو مستأنفة للإخبار بذلك. والعامة على "شتى" بلا تنوين لأنها ألف تأنيث. ومن كلامهم: "شتى تؤوب الحلبة"، أي: متفرقين. وقال آخر:

4253 - إلى الله أشكو فتنة شقت العصا هي اليوم شتى وهي أمس جميع

وقرأ مبشر بن عبيد "شتى" منونة، كأنه جعلها ألف الإلحاق.

آ. (14) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29030_28908nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14جَمِيعًا   : حَالٌ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14إِلا فِي قُرًى مُتَعَلِّقٌ بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14 "يُقَاتِلُونَكُمْ".

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14جُدُرٍ قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو "جِدَارٍ" بِالْإِفْرَادِ. وَفِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ السُّورَ، وَالسُّورُ الْوَاحِدُ يَعُمُّ الْجَمِيعَ مِنَ الْمُقَاتِلَةِ وَيَسْتُرُهُمْ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ وَاحِدٌ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ لِدَلَالَةِ السِّيَاقِ عَلَيْهِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ كُلَ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ وَرَاءَ جِدَارٍ، لَا أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ وَرَاءَ جِدَارٍ. وَالْبَاقُونَ قَرَؤُوا جُدُرٍ بِضَمَّتَيْنِ اعْتِبَارًا بِأَنَّ كُلَّ فِرْقَةٍ وَرَاءَ جِدَارٍ، فَجُمِعَ لِذَلِكَ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=12004وَأَبُو رَجَاءٍ nindex.php?page=showalam&ids=17340وَابْنُ وَثَّابٍ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ، وَيُرْوَى عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنِ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمٍ بِضَمَّةٍ وَسُكُونٍ، وَهِيَ تَخْفِيفُ الْأُولَى. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ أَيْضًا فِي رِوَايَةِ هَارُونَ عَنْهُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ كَثِيرٍ مِنَ الْمَكِّيِّينَ "جَدْرٍ" بِفَتْحَةٍ وَسُكُونٍ فَقِيلَ: هِيَ لُغَةٌ فِي الْجِدَارِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "مَعْنَاهُ أَصْلُ بُنْيَانٍ كَالسُّورِ وَنَحْوِهِ" قَالَ: "وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ جَدْرِ النَّخِيلِ، أَيْ: أَوْ مِنْ [ ص: 290 ] وَرَاءِ نَخِيلِهِمْ. وَقُرِئَ "جَدَرٍ" بِفَتْحَتَيْنِ حَكَاهَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي الْجِدَارِ أَيْضًا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=14بَيْنَهُمْ مُتَعَلِّقٌ بِـ شَدِيدٌ وَ"جَمِيعًا" مَفْعُولٌ ثَانٍ، أَيْ: مُجْتَمِعِينَ وَ"قُلُوبُهُمْ شَتَّى" جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَوْ مُسْتَأْنِفَةٌ لِلْإِخْبَارِ بِذَلِكَ. وَالْعَامَّةُ عَلَى "شَتَّى" بِلَا تَنْوِينٍ لِأَنَّهَا أَلِفُ تَأْنِيثٍ. وَمِنْ كَلَامِهِمْ: "شَتَّى تَؤُوبُ الْحَلَبَةُ"، أَيْ: مُتَفَرِّقِينَ. وَقَالَ آخَرُ:

4253 - إِلَى اللَّهِ أَشْكُو فِتْنَةً شَقَّتِ الْعِصَا هِيَ الْيَوْمَ شَتَّى وَهِيَ أَمْسِ جَمِيعُ

وَقَرَأَ مُبَشِّرُ بْنُ عُبَيْدٍ "شَتًّى" مُنَوَّنَةً، كَأَنَّهُ جَعَلَهَا أَلِفَ الْإِلْحَاقِ.