[ ص: 319 ] آ. (11) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29032_28908nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=11تؤمنون : لا محل له لأنه تفسير لتجارة. ويجوز أن يكون محلها الرفع خبرا لمبتدأ مضمر أي: تلك التجارة تؤمنون، والخبر نفس المبتدأ فلا حاجة إلى رابط، وأن تكون منصوبة المحل بإضمار فعل أي: أعني تؤمنون. وجاز ذلك على تقدير "أن" وفيه تعسف. والعامة على "تؤمنون" خبرا لفظا ثابت النون. nindex.php?page=showalam&ids=10وعبد الله "آمنوا" و"جاهدوا" أمرين. nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي "تؤمنوا" و"تجاهدوا" بحذف نون الرفع. فأما قراءة العامة فالخبر بمعنى الأمر يدل عليه القراءتان الشاذتان; فإن قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي على حذف لام الأمر أي: لتؤمنوا ولتجاهدوا كقوله:

4259 - محمد تفد نفسك كل نفس . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=31قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا في وجه، أي: لتفد، وليقيموا، ولذلك جزم الفعل في جوابه في قوله: "يغفر" وكذلك قولهم: "اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه"، تقديره: ليتق الله. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش: "إن "تؤمنون" عطف بيان لتجارة". وهذا لا يتخيل إلا بتأويل أن يكون الأصل: أن تؤمنوا فلما حذف "أن" ارتفع الفعل كقوله: [ ص: 320 ]

4260- ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الأصل: أن أحضر. وكأنه قيل: هل أدلكم على تجارة منجية: إيمان وجهاد. وهو معنى حسن لولا ما فيه من التأويل. وعلى هذا فيجوز أن يكون بدلا من تجارة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : هو مجزوم على جواب الاستفهام وهو قوله: "هل أدلكم" واختلف الناس في تصحيح هذا القول: فبعضهم غلطه. قال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج: ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم، إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا، يعني أنه ليس مرتبا على مجرد الاستفهام ولا على مجرد الدلالة. وقال المهدوي: إنما يصح حملا على المعنى: وهو أن يكون "يؤمنون" ويجاهدون عطف بيان على قوله: "هل أدلكم" كأن التجارة لم يدر ما هي؟ فبينت بالإيمان والجهاد، فهي هما في المعنى فكأنه قيل: هل تؤمنون وتجاهدون؟ قال: فإن لم تقدر هذا التقدير لم يصح; لأنه يصير: إن دللتم يغفر لكم. والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري قريبا منه أيضا. وقال أيضا: "إن "تؤمنون" استئناف، كأنهم قالوا: كيف نعمل؟ فقال: تؤمنون". وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "تؤمنون فعل مرفوع، تقديره: ذلك [ ص: 321 ] أنه تؤمنون"، فجعله خبرا لـ "أن"، وهي وما في حيزها خبر لمبتدأ محذوف. وهذا محمول على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب، فإنه لا حاجة إليه.

[ ص: 319 ] آ. (11) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29032_28908nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=11تُؤْمِنُونَ : لَا مَحَلَّ لَهُ لِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِتِجَارَةٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحَلُّهَا الرَّفْعَ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أَيْ: تِلْكَ التِّجَارَةُ تُؤْمِنُونَ، وَالْخَبَرُ نَفْسُ الْمُبْتَدَأِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى رَابِطٍ، وَأَنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةَ الْمَحَلِّ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ أَيْ: أَعْنِي تُؤْمِنُونَ. وَجَازَ ذَلِكَ عَلَى تَقْدِيرِ "أَنْ" وَفِيهِ تَعَسُّفٌ. وَالْعَامَّةُ عَلَى "تُؤْمِنُونَ" خَبَرًا لَفْظًا ثَابِتَ النُّونِ. nindex.php?page=showalam&ids=10وَعَبْدُ اللَّهِ "آمِنُوا" وَ"جَاهِدُوا" أَمْرَيْنِ. nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ "تُؤْمِنُوا" وَ"تُجَاهِدُوا" بِحَذْفِ نُونِ الرَّفْعِ. فَأَمَّا قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ فَالْخَبَرُ بِمَعْنَى الْأَمْرِ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْقِرَاءَتَانِ الشَّاذَّتَانِ; فَإِنَّ قِرَاءَةَ nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَى حَذْفِ لَامِ الْأَمْرِ أَيْ: لِتُؤْمِنُوا وَلِتُجَاهِدُوا كَقَوْلِهِ:

4259 - مُحَمَّدُ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=31قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا فِي وَجْهٍ، أَيْ: لِتَفْدِ، وَلِيُقِيمُوا، وَلِذَلِكَ جُزِمَ الْفِعْلُ فِي جَوَابِهِ فِي قَوْلِهِ: "يَغْفِرْ" وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمُ: "اتَّقَى اللَّهَ امْرُؤٌ فَعَلَ خَيْرًا يُثَبْ عَلَيْهِ"، تَقْدِيرُهُ: لِيَتَّقِ اللَّهَ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشُ: "إِنَّ "تُؤْمِنُونَ" عَطْفُ بَيَانٍ لِتِجَارَةٍ". وَهَذَا لَا يُتَخَيَّلُ إِلَّا بِتَأْوِيلِ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ: أَنْ تُؤْمِنُوا فَلَمَّا حَذَفَ "أَنْ" ارْتَفَعَ الْفِعْلُ كَقَوْلِهِ: [ ص: 320 ]

4260- أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الْوَغَى      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الْأَصْلُ: أَنْ أَحْضُرَ. وَكَأَنَّهُ قِيلَ: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ مُنْجِيَةٍ: إِيمَانٍ وَجِهَادٍ. وَهُوَ مَعْنًى حَسَنٌ لَوْلَا مَا فِيهِ مِنَ التَّأْوِيلِ. وَعَلَى هَذَا فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ تِجَارَةٍ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : هُوَ مَجْزُومٌ عَلَى جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ قَوْلُهُ: "هَلْ أَدُلُّكُمْ" وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي تَصْحِيحِ هَذَا الْقَوْلِ: فَبَعْضُهُمْ غَلَّطَهُ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ: لَيْسُوا إِذَا دَلَّهُمْ عَلَى مَا يَنْفَعُهُمْ يَغْفِرُ لَهُمْ، إِنَّمَا يَغْفِرُ لَهُمْ إِذَا آمَنُوا وَجَاهَدُوا، يَعْنِي أَنَّهُ لَيْسَ مُرَتَّبًا عَلَى مُجَرَّدِ الِاسْتِفْهَامِ وَلَا عَلَى مُجَرَّدِ الدَّلَالَةِ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: إِنَّمَا يَصِحُّ حَمْلًا عَلَى الْمَعْنَى: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ "يُؤْمِنُونَ" وَيُجَاهِدُونَ عَطْفَ بَيَانٍ عَلَى قَوْلِهِ: "هَلْ أَدُلُّكُمْ" كَأَنَّ التِّجَارَةَ لَمْ يُدْرَ مَا هِيَ؟ فَبُيِّنَتْ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ، فَهِيَ هُمَا فِي الْمَعْنَى فَكَأَنَّهُ قِيلَ: هَلْ تُؤْمِنُونَ وَتُجَاهِدُونَ؟ قَالَ: فَإِنْ لَمْ تُقَدِّرْ هَذَا التَّقْدِيرَ لَمْ يَصِحَّ; لِأَنَّهُ يَصِيرُ: إِنْ دُلِلْتُمْ يَغْفِرْ لَكُمْ. وَالْغُفْرَانُ إِنَّمَا يَجِبُ بِالْقَبُولِ وَالْإِيمَانِ لَا بِالدَّلَالَةِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ قَرِيبًا مِنْهُ أَيْضًا. وَقَالَ أَيْضًا: "إِنَّ "تُؤْمِنُونَ" اسْتِئْنَافٌ، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: كَيْفَ نَعْمَلُ؟ فَقَالَ: تُؤْمِنُونَ". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "تُؤْمِنُونَ فِعْلٌ مَرْفُوعٌ، تَقْدِيرُهُ: ذَلِكَ [ ص: 321 ] أَنَّهُ تُؤْمِنُونَ"، فَجَعَلَهُ خَبَرًا لِـ "أَنَّ"، وَهِيَ وَمَا فِي حَيِّزِهَا خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى تَفْسِيرِ الْمَعْنَى لَا تَفْسِيرِ الْإِعْرَابِ، فَإِنَّهُ لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ.