آ. (39) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29046_28908nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=39الذكر والأنثى   : يجوز أن يكونا بدلين من nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=39 "الزوجين" ، وأن يكونا منصوبين بإضمار "أعني" على القطع، والأصل عدمه. وقرأ العامة "الزوجين" nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي "الزوجان" على لغة من يجري المثنى إجراء المقصور، وقد تقدم تحقيقه في طه، ومن تنسب إليه هذه اللغة، والاستشهاد على ذلك.

آ. (40) وقرأ العامة أيضا nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=40 "بقادر" اسم فاعل مجرورا بباء زائدة في خبر "ليس". nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي "يقدر" فعلا مضارعا. والعامة على [ ص: 586 ] نصب "يحيي" بـ "أن" لأن الفتحة خفيفة على حرف العلة. وقرأ طلحة بن سليمان والفياض بن غزوان بسكونها: فإما أن يكون خفف حرف العلة بحذف حركة الإعراب، وإما أن يكون أجرى الوصل مجرى الوقف.

وجمهور الناس على وجوب فك الإدغام. قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : "لئلا يجمع بين ساكنين لفظا أو تقديرا". قلت: يعني أن الحاء ساكنة، فلو أدغمنا لسكنا الياء الأولى أيضا للإدغام فيلتقي ساكنان لفظا، وهو متعذر النطق، فهذان ساكنان لفظا. وأما قوله: "تقديرا" فإن بعض الناس جوز الإدغام في ذلك، وقراءته "أن يحي" وذلك أنه لما أراد الإدغام نقل حركة الياء الأولى إلى الحاء، وأدغمها، فالتقى ساكنان: الحاء - لأنها ساكنة في التقدير قبل النقل إليها - والياء; لأن حركتها نقلت من عليها إلى الحاء، واستشهد nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء لهذه القراءة بقوله:

4429-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . تمشي لسدة بيتها فتعي

[ ص: 587 ] وأما أهل البصرة فلا يدغمونه البتة، قالوا: لأن حركة الياء عارضة; إذ هي للإعراب. وقال nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي : "وقد أجمعوا على عدم الإدغام في حال الرفع. فأما في حال النصب فقد أجازه nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء لأجل تحرك الياء الثانية، وهو لا يجوز عند البصريين; لأن الحركة عارضة". قلت: ادعاؤه الإجماع مردود بالبيت الذي قدمت إنشاده عن nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء، وهو قوله: "فتعي" فهذا مرفوع وقد أدغم. ولا يبعد ذلك; لأنه لما أدغم ظهرت تلك الحركة لسكون ما قبل الياء بالإدغام.

[تمت بعونه تعالى سورة القيامة]

[ ص: 588 ]

آ. (39) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29046_28908nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=39الذَّكَرَ وَالأُنْثَى   : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَا بَدَلَيْنِ مِنَ nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=39 "الزَّوْجَيْنِ" ، وَأَنْ يَكُونَا مَنْصُوبَيْنِ بِإِضْمَارِ "أَعْنِي" عَلَى الْقَطْعِ، وَالْأَصْلُ عَدَمُهُ. وَقَرَأَ الْعَامَّةُ "الزَّوْجَيْنِ" nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ "الزَّوْجَانِ" عَلَى لُغَةِ مَنْ يُجْرِي الْمُثَنَّى إِجْرَاءَ الْمَقْصُورِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي طَهَ، وَمَنْ تُنْسَبُ إِلَيْهِ هَذِهِ اللُّغَةُ، وَالِاسْتِشْهَادُ عَلَى ذَلِكَ.

آ. (40) وَقَرَأَ الْعَامَّةُ أَيْضًا nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=40 "بِقَادِرٍ" اسْمَ فَاعِلٍ مَجْرُورًا بِبَاءٍ زَائِدَةٍ فِي خَبَرِ "لَيْسَ". nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ "يَقْدِرُ" فِعْلًا مُضَارِعًا. وَالْعَامَّةُ عَلَى [ ص: 586 ] نَصْبِ "يُحْيِيَ" بِـ "أَنْ" لِأَنَّ الْفَتْحَةَ خَفِيفَةٌ عَلَى حَرْفِ الْعِلَّةِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَالْفَيَّاضُ بْنُ غَزْوَانَ بِسُكُونِهَا: فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَفَّفَ حَرْفَ الْعِلَّةِ بِحَذْفِ حَرَكَةِ الْإِعْرَابِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَجْرَى الْوَصْلَ مُجْرَى الْوَقْفِ.

وَجُمْهُورُ النَّاسِ عَلَى وُجُوبِ فَكِّ الْإِدْغَامِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : "لِئَلَّا يُجْمَعَ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا". قُلْتُ: يَعْنِي أَنَّ الْحَاءَ سَاكِنَةٌ، فَلَوْ أَدْغَمْنَا لَسَكَّنَّا الْيَاءَ الْأُولَى أَيْضًا لِلْإِدْغَامِ فَيَلْتَقِي سَاكِنَانِ لَفْظًا، وَهُوَ مُتَعَذَّرُ النُّطْقِ، فَهَذَانِ سَاكِنَانِ لَفْظًا. وَأَمَّا قَوْلُهُ: "تَقْدِيرًا" فَإِنَّ بَعْضَ النَّاسِ جَوَّزَ الْإِدْغَامَ فِي ذَلِكَ، وَقِرَاءَتُهُ "أَنْ يُحِيَّ" وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ الْإِدْغَامَ نَقَلَ حَرَكَةَ الْيَاءِ الْأُولَى إِلَى الْحَاءِ، وَأَدْغَمَهَا، فَالْتَقَى سَاكِنَانِ: الْحَاءُ - لِأَنَّهَا سَاكِنَةٌ فِي التَّقْدِيرِ قَبْلَ النَّقْلِ إِلَيْهَا - وَالْيَاءُ; لِأَنَّ حَرَكَتَهَا نُقِلَتْ مِنْ عَلَيْهَا إِلَى الْحَاءِ، وَاسْتَشْهَدَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ لِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ بِقَوْلِهِ:

4429-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . تَمْشِي لِسُدَّةِ بَيْتِهَا فَتُعِيُّ

[ ص: 587 ] وَأَمَّا أَهْلُ الْبَصْرَةِ فَلَا يُدْغِمُونَهُ الْبَتَّةَ، قَالُوا: لِأَنَّ حَرَكَةَ الْيَاءِ عَارِضَةٌ; إِذْ هِيَ لِلْإِعْرَابِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ : "وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى عَدَمِ الْإِدْغَامِ فِي حَالِ الرَّفْعِ. فَأَمَّا فِي حَالِ النَّصْبِ فَقَدْ أَجَازَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ لِأَجْلِ تَحَرُّكِ الْيَاءِ الثَّانِيَةِ، وَهُوَ لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ; لِأَنَّ الْحَرَكَةَ عَارِضَةٌ". قُلْتُ: ادِّعَاؤُهُ الْإِجْمَاعَ مَرْدُودٌ بِالْبَيْتِ الَّذِي قَدَّمْتُ إِنْشَادَهُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: "فَتُعِيُّ" فَهَذَا مَرْفُوعٌ وَقَدْ أُدْغِمَ. وَلَا يَبْعُدُ ذَلِكَ; لِأَنَّهُ لَمَّا أُدْغِمَ ظَهَرَتْ تِلْكَ الْحَرَكَةُ لِسُكُونِ مَا قَبْلَ الْيَاءِ بِالْإِدْغَامِ.

[تَمَّتْ بِعَوْنِهِ تَعَالَى سُورَةُ الْقِيَامَةِ]

[ ص: 588 ]